Documento de investigación sobre los pensamientos de educación moral de Zhu Xi
Artículo de investigación sobre los pensamientos de Zhu Xi sobre la educación moral
I
Zhu Xi enfatizó el importante papel de la educación en el cambio de la naturaleza humana. Explicó la teoría de la naturaleza humana a partir del idealismo objetivo monista de la "razón" y propuso la opinión de que la naturaleza humana es "razón", es decir, "benevolencia, justicia, propiedad y sabiduría" en las normas morales feudales. Dijo: "Xing es racional y se da a las personas, por eso se llama Xing".
Pensando en el papel de la educación, Zhu Xi defendió que el propósito de la educación escolar es "comprender la naturaleza de las personas". Dijo: "Los antiguos reyes sabios establecieron escuelas para enseñar a la gente de todo el mundo... todos deben deshacerse de la parcialidad de su temperamento y de la ceguera de los deseos materiales, para poder restaurar su naturaleza y satisfacer sus necesidades". su ética." "En opinión de Zhu Xi, para superar el "sesgo del temperamento", eliminar el "oscurecimiento de los deseos materiales" y restaurar la bondad, uno debe "sacar lo mejor de la naturaleza humana". Por lo tanto, enfatizó que "padre e hijo están relacionados, el monarca y los ministros son justos, el marido y la esposa se distinguen, los mayores y los jóvenes son ordenados y los amigos tienen confianza. Ésta es la gran relación humana. Xiang, Xu, la escuela y la academia están todos aclarados." En la revelación de la Academia Bailudong, los cinco elementos anteriores se enumeraron claramente como el "propósito de la enseñanza" y se colocaron en primer lugar, señalando que "los académicos sólo aprenden esto".
Partiendo de la idea de que el propósito de la educación es "iluminar la vida", Zhu Xi criticó severamente la educación escolar en ese momento con el propósito de los exámenes imperiales.
Él cree que "los antiguos sabios no enseñaban conocimiento a la gente, ni para hacer que la gente entendiera su significado, ni para cultivarse y luego promocionarse entre los demás; no querían simplemente memorizar y leer sus poemas, y para ganar fama y ganancias." "Sin embargo, la educación escolar en ese momento hacía lo contrario. Los eruditos "buscaban libros sólo para recitar, exégesis y poesía, sólo para ganar fama y ganancias", lo que violaba completamente el "Wang". Xue Yi Ming" La intención original de "poner la vida humana en primer lugar". Señaló claramente: "Aunque el nombre de tal escuela pueda ser el mismo que el del rey anterior, la razón por la que el maestro enseña y la razón por la que los discípulos aprenden es para olvidar el origen y el fin, para utilizar el beneficio y abandone el significado y no tiene intención de restaurar al rey anterior". Aunque se estableció el nombre de la escuela, no se estableció porque se ajustaba a las costumbres de la época y reducía los talentos. "Él cree que aunque tal escuela puede no será diferente a la época de los reyes anteriores, la razón por la que sus maestros enseñan y la razón por la que sus discípulos aprenden es la misma." Olvidando lo básico, descartando la justicia en favor del beneficio, y no teniendo la intención de regresar a lo antepasados, por lo que aunque se estableció el nombre de la escuela, en realidad no se estableció, lo que se amoldó a las costumbres de la época y disminuyó los talentos." Por ello, exigió la reforma del examen imperial y la rectificación de las escuelas. En vista de que la educación escolar de aquella época descuidaba la ética y la educación moral, induciendo a los estudiantes a "prestar más atención a las ganancias que a la rectitud" y a competir por la fama y la fortuna, y con el fin de cambiar la situación de "cuanto más prósperas sean las costumbres y más "Los talentos están disminuyendo", Zhu Xi volvió a proponer y destacó la "ética humana Ming". La idea de "Ming Ren Lun" tenía cierto significado positivo en ese momento. Los pensamientos educativos de Zhu Xi son una parte importante de su sistema teórico completo y se implementan a lo largo de sus actividades académicas. En 1173, Zhu Xi escribió "Notas académicas sobre la reconstrucción del templo de Youxi" e inscribió la placa "Salón Minglun" para el Palacio del neoconfucianismo de Youxi, que también refleja sus pensamientos educativos. Después de que Zhu Xi se convirtiera en Jinshi a la edad de 19 años, sirvió como funcionario local durante 7 años (algunos dicen 9 años) y como funcionario en la corte durante 46 días. Dedicó más de 40 años a predicar y escribir libros. Zhu Xi se ha dedicado a la educación toda su vida, enseñando y educando a la gente, y se puede decir que tiene estudiantes en todo el mundo. Según la "Genealogía Jian'an de la familia Zhu en Ziyang", hay 321 discípulos de Zhu Zi, incluidos Cai Yuanding, Zhen Dexiu y Peng Guinian. No solo se adjuntan sus nombres sino también sus currículums. Los pensamientos educativos de Akihito son mejor apoyados por él. Al mismo tiempo, también fue muy pertinente su crítica a la educación escolar y al sistema de exámenes imperial de aquella época. Zhu Xi propuso que la educación se dividiera en dos etapas, la escuela primaria de 8 a 15 años y la universidad después de los 15 años. "Los pequeños eruditos toman como base sus estudios; los grandes eruditos toman como base lo que aprendieron en las escuelas primarias". Zhu Xi defendió que, en lo que respecta a las escuelas primarias, se centran principalmente en "cuestiones de enseñanza", como "rituales, música, tiro con arco, caligrafía, piedad filial, hermandad, lealtad y confiabilidad". En cuanto a descubrir y explorar la verdad de las cosas, es tarea de la educación universitaria. "La universidad está llena de principios", "En la escuela primaria, las personas están cerca unas de otras y crecen rectas para comprender el asunto; en la universidad, estudian los principios cuidadosamente, así que cómo se relacionan con las personas es cómo ellos serán tratados" (Volumen 7 de "Zhuzi Yulei"). Por tanto, si los alumnos de primaria pueden recibir una buena educación, "podrán cultivar su mente para hacer cosas buenas de forma inconsciente. A medida que adquieran más experiencia, podrán reconocerlo todo y ser omnipotentes" (ibid.). Los pensamientos educativos de Zhu Xi son inseparables de su teleología educativa. Su teleología de la educación se basa en la ética y la teoría moral confucianas, y cree que el propósito de la educación es comprender las relaciones humanas. El llamado "aprendizaje de los reyes antiguos se basa en la comprensión de las relaciones humanas". (Nota sobre el volumen 9 de "Jin Si Lu") Al mismo tiempo, defendió que las escuelas deberían cultivar talentos que "enseñen doctrinas y principios para cultivarse a sí mismos".
Señaló claramente en "Revelación de la Academia Bailudong" que "Xi Wu vio que el propósito de los antiguos sabios que enseñaban conocimiento a las personas no era hacerles comprender el significado y los principios, sino cultivar sus propios cuerpos y luego difundirlos a otros". No era sólo para memorizar y leer poemas. "Es sólo para la fama y la fortuna". En "Notas de la conferencia de Yu Shan" también se dice: "Por lo tanto, el sabio enseña a la gente a no embellecer el lenguaje y componer retórica, sino a Para alcanzar la fama y la fortuna, debe estudiar las cosas, adquirir conocimientos, sinceridad y "corregir la mente, cultivar el carácter, promover la armonía familiar, gobernar el país y poder traer la paz al mundo son los principios del aprendizaje correcto". ." Esto expresa plenamente el propósito educativo de Zhu Xi, que también es un aspecto importante del pensamiento educativo de Zhu Xi. Combinado con la actual educación obligatoria de nueve años, muchos estudiantes de quince o dieciséis años abandonan la escuela después de terminar la escuela secundaria, lo cual es muy preocupante. ¿Hay algo que valga la pena reflexionar sobre nuestro sistema educativo y la educación escolar?
Segundo
La educación moral es el núcleo del pensamiento educativo confuciano, y la esencia de todo el pensamiento educativo de Zhu Xi también se refleja en este punto. Zhu Xi concedió gran importancia a la educación moral y abogó por poner la educación moral en primer lugar en el trabajo educativo. Dijo: "La virtud reside en las personas... Si un erudito sabe sinceramente que si trabaja duro aquí, no sólo podrá cultivar su carácter, sino también gobernarlo, y podrá unir el país con el cielo y la tierra. Por lo tanto, el las enseñanzas antiguas no pueden ser precedidas por esto." En otras palabras, la virtud es de gran importancia para la gente, no sólo para cultivar el carácter moral, sino también para gobernar a la gente y al país. Por lo tanto, los educadores antiguos anteponían la educación moral. Por el contrario, si sólo persigues el conocimiento pero te falta la virtud, serás como un caballo errante que ha perdido el rumbo y no puede encontrar su destino.
A menudo educa a sus estudiantes con el dicho de Confucio de que "un caballero noble es un confuciano, no un confuciano humilde", y cree que "ésta es la diferencia entre un caballero y un villano entre los eruditos de la antigüedad y tiempos modernos. La diferencia es de mil millas." Por lo tanto, es apropiado revisar "! (Volumen 121 de Zhu Ziyu Lei) Se opuso firmemente a las personas que "aprendieron los principios de los sabios e hicieron cosas en el mercado". En ese momento, muchos eruditos consideraban el estudio como un examen imperial y una forma de obtener salario y capital oficiales. Zhu Xi se oponía extremadamente a esto. Abogó por la llamada "restauración de los principios del cielo y destrucción de los deseos humanos", que esencialmente significa educar a los estudiantes en la ética moral confuciana, "para que puedan cultivarse, administrar sus familias, gobernar el país y traer la paz al mundo". , para que puedan ser utilizados por el tribunal" ("Lianhe") "Libro de leyes y reglamentos sobre el pueblo" (Volumen 16). Zhu Xi siempre puso la educación moral en primer lugar e integró la educación moral con la educación intelectual, enseñando a los estudiantes no sólo conocimientos sino también cómo comportarse. Él cree que la educación primaria es la base del trabajo de "Bacon" y que es particularmente importante brindar educación moral a los niños desde una edad temprana.
Zhu Xi cree que los aspectos éticos y morales de "limpiar las reglas, amar a los familiares y respetar al maestro" que los niños deben aprender y dominar están todos contenidos en los clásicos confucianos. "El camino del mundo en realidad se origina en la naturaleza del destino y se lleva a cabo entre reyes y ministros, padres e hijos, hermanos, esposos y esposas y amigos. Sus escritos provienen de manos de santos y están almacenados en "Yi". , "Libros", "Poemas" y "Li" ", "Música", "Confucio primavera y otoño" y "Libros de Mencio" (Volumen 18 de "Obras completas de Zhu Wengong", "Obras completas del condado de Wuyuan , Huizhou"), por lo que los clásicos confucianos son el contenido básico de la educación primaria.
Zhu Xi escribió mucho en su vida, y los libros para niños representaron una gran proporción. Por ejemplo, "Las Analectas de Confucio", "Yi Qi", "Escuela primaria", "Cuatro libros", etc. son todos libros para niños escritos por él personalmente. En particular, los gobernantes feudales utilizaron "Escuela primaria" y "Anotaciones recopiladas de los cuatro libros" como libros de texto de escuela primaria ortodoxa durante las últimas dinastías Song, principios de Yuan y Ming y Qing.
Estos libros infantiles compilados por Zhu Xi ponen la promoción del confucianismo en primer lugar. Por ejemplo, el libro "Escuela primaria" es una colección de lemas, historias y advertencias de los seis clásicos, libros históricos y escritos confucianos sobre la lealtad al emperador, la piedad filial, la integridad y la gestión familiar. y normas de comportamiento Tal como dijo Zhu Xi He: "El método de autocultivo ya está preparado en la escuela primaria", "Después de que los estudiantes comiencen a aprender, deben leer libros de la escuela primaria" (Volumen 7 de "Zhu Zi Yu Lei"). , así es como hay que comportarse. Zhu Xi también formuló muchos estándares de educación moral en la "Revelación de la Academia Bailudong": "El propósito de las Cinco Religiones: padre e hijo tienen parentesco, el monarca y los ministros tienen rectitud, el marido y la esposa se distinguen, los mayores y los jóvenes son ordenados y los amigos tener fe." "La clave para el autocultivo: palabras Ser leal, actuar con sinceridad y respeto, castigar la ira y sofocar los deseos, promover las buenas obras y corregir los errores "La clave para hacer las cosas es hacer las cosas bien y no buscar. beneficios." "La clave para hacer las cosas es hacer lo que no quieres que otros hagan." Da a los demás; no pidas a los demás lo que no quieres". También enfatizó que "los eruditos sólo aprenden esto" (Volumen 74 de "Obras completas de Zhu Wengong"). Zhu Xi también dijo en "La virtud fomenta el aprendizaje" que "una persona virtuosa hará algo bueno cuando lo vea y cambiará sus errores después de escucharlos. Puede administrar su cuerpo, administrar su familia, servir a su padre y a sus hermanos, enseñar a sus hijos, proteger a sus hijos y a sus sirvientes, y controlar la política y la religión." , aquellos que pueden servir a los mayores, pueden ser armoniosos con sus familiares, pueden elegir amigos, pueden mantener la integridad, pueden beneficiar a las personas, pueden confiar en las personas, pueden evitar problemas, Puede guiar a la gente a hacer el bien, puede corregir los errores de la gente, puede hacer planes para la gente, puede arreglar las cosas para las masas. Puede resolver conflictos y decidir entre el bien y el mal.
"Capaz de promover el bien y eliminar el mal, y capaz de ocupar cargos oficiales". Si estas "habilidades" enumeradas anteriormente se pueden lograr realmente, se convertirá en una persona perfecta. Aunque esto es lo que escribió Zhu Xi en el artículo "Aumentar o disminuir". "El contenido del pacto rural de la familia Lu, pero también se puede decir que es el contenido básico de la visión de Zhu Xi sobre la educación moral.
3
En cuanto al método de educación moral, En opinión de Zhu Xi, la característica más destacada de la educación moral de los jóvenes son las "preconcepciones". Él cree que los jóvenes son ingenuos y más susceptibles a la influencia de diversas ideas en la sociedad. Una vez que aceptan las "herejías", encontrarán resistencia. Sin embargo, si se les educa con la ética y la moral confucianas, "la grosería no se puede prohibir". Ven, pero lo prohibido no puede desaparecer" (Volumen 12 de "Xujinsilu"), por lo tanto, siempre y cuando "barras las reglas de entrada". "Y salir, amar a los familiares y respetar a los mayores, maestros, parientes y amigos", y "enseñarles desde una edad temprana". Los jóvenes pueden aprender la ética y la moral confucianas. Siempre que estén "preconcebidos" a una "edad infantil", pueden evitar "cortarse sin sentido" (Notas de la escuela primaria - Prefacio original). Después del nacimiento del bebé, se deben tener en cuenta las enseñanzas de la nodriza, que son especialmente importantes cuando tienen 6 años. Se les enseñarán conocimientos simples como números y nombres de cuadrados. De 8 a 15 años, irán a la escuela primaria "Artículos sobre etiqueta, música, tiro con arco y caligrafía" ("Grandes capítulos de aprendizaje"). Los padres deben disciplinar estrictamente a los jóvenes y no deben permitir que sean malcriados. Si "eres arrogante y malo desde pequeño, también serás cruel cuando seas mayor" ("Escuela primaria") - Jiayan"). Por lo tanto, la educación familiar no puede. estar relajado en absoluto Para facilitar la educación desde una edad temprana, Zhu Xi personalmente escribió unas "Instrucciones para niños" como material didáctico.
Zhu Xi heredó el "Shao Cheng Ruo" de Confucio. Mientras un adolescente pueda seguir cierta etiqueta y palabras y acciones diarias, los hábitos se formarán naturalmente con el tiempo y podrá cumplir con las reglas y regulaciones morales como adulto sin violarlas. Los hábitos entre los adolescentes son la clave para cultivar el carácter moral de los niños.
Cómo cultivar eficazmente los hábitos de comportamiento moral de los adolescentes debe comenzar con asuntos cotidianos específicos. Como dice el refrán, "mil palabras de un sabio pueden enseñarte". "La gente debe empezar desde lo más cercano" (Volumen 2 de la "Serie Zhu Zi Yu Lei"). Por esta razón, defendió que la mejor manera de cultivar el comportamiento moral de los jóvenes es hacer que la ética social sea concreta y organizada, para que los jóvenes. las personas pueden cumplirlas e implementarlas "Respuesta a la limpieza, la piedad filial y la desobediencia, ya sea en movimiento o desobedeciendo" (Volumen 76 de "Obras completas de Zhu Wengong"), Zhu Xi, en sus "Instrucciones para niños", describió la ropa de los niños. , zapatos y calcetines, habla y comportamiento, cómo tratar con los demás y barrer el suelo. Los hábitos diarios y las normas de comportamiento como responder, leer y escribir están regulados específicamente de acuerdo con los estándares confucianos, que son más detallados que el "Código de hoy". Estudiantes de Educación Primaria". Exige que los jóvenes sigan un código de conducta que no viole las normas y que sea honesto y digno de confianza, para que en el futuro puedan "hacer lo que quieran y hacer lo que quieran". deseo"!
Aunque Zhu Xi enfatizó la "acción" entre los adolescentes, no significa que no le dio importancia al "conocimiento". Creía que para formar un buen comportamiento moral entre los adolescentes, deben también inculcarles valores sociales, conceptos éticos y morales, como señaló: “La realidad del aprendizaje, la practicidad inherente. Saberlo pero no hacerlo es lo mismo que no aprender. Pero si quieres hacer algo pero no sabes por qué, entonces el practicante no sabe por qué lo hace." (Obras completas de Zhu Wengong, volumen 59, "Respuesta a Cao Yuanke") Comparó la relación entre acción y conocimiento a la relación entre ojos y pies: "El conocimiento y la acción son siempre los mismos. "Si el ojo no tiene pies, no podrá ver." (Volumen 9 de Yulei de Zhu Xi) Los dos son interdependientes. 4
El método de educación moral de Zhu Xi se puede resumir como:
El primero es la determinación. Zhu Xi creía que la ambición es la dirección del corazón y es muy importante para el crecimiento humano.
Por lo tanto, pidió a los eruditos que primero tuvieran grandes ambiciones ¿Qué estudiar? Él dijo: Como se mencionó antes, dedique su determinación a ser una buena persona. Cuando las personas tienen grandes ambiciones y el objetivo de avanzar, pueden "simplemente avanzar sin preocupaciones". Si no estás decidido y el objetivo no está claro, no habrá motivación para seguir adelante. "Ser heterosexual no será efectivo", dijo: "La llamada ambición no es superar las ambiciones de otras personas, sino directamente". Imita a Yao y Shun." También dijo: "Un erudito debe tener grandes ambiciones y estudiar para convertirse en santo, eso es correcto".
Uno es el respeto. Zhu Xi enfatizó el "respeto". Dijo: "Respetar la palabra Kungfu es el primer significado de la Santa Secta. Abarca todo el proceso y no se puede interrumpir ni por un momento". También dijo: "La palabra 'dedicación' es el primer significado de la Puerta Santa. La atraviesa y no puede ser cortada ni por un momento". También dijo: "La reverencia por una palabra es la razón por la cual el aprendizaje sagrado llega al final y al comienzo. Si un joven erudito no sigue esto, no podrá cultivar los cimientos. Sin embargo, para el uso de las seis artes , quienes respetan el ritmo y barren y responden al festival son también las enseñanzas de las seis artes ".
Si un gran erudito no confía en esto, no podrá desarrollar la sabiduría, el cultivo moral y alcanzar las virtudes de la nueva gente". Se puede ver que "respetar" es el importante método de cultivo moral de Zhu Xi. p>
El primero es cultivar. El llamado "cultivo" se conoce como "nutrir la propia naturaleza con intención". Zhu Xi cree que todo el mundo tiene una buena naturaleza innata, pero también existen prejuicios en el temperamento y el material. deseos, por lo tanto, es necesario utilizar el "cultivo" para desarrollarlo, descubrir la intención original. Dijo: "Para trabajar duro ahora, debemos tener dignidad y autocultivo, y solo debemos mirar el original". intención". Por otro lado, el propósito de "mantener la cultivación" es no perder la intención original. El sabio tiene mil palabras, siempre y cuando no pierda su intención original", y "si el corazón no está allí , el cuerpo no tiene dueño." Al mismo tiempo, en lo que respecta a la tarea fundamental de la educación moral, "nutrir" es ganarse el corazón de las personas y asegurarles que van por el camino correcto.
En primer lugar, "examen" a menudo significa autoexamen e inspección. Zhu Xi cree que si una persona quiere mejorar su cultivo moral, "no debe examinarse a sí mismo en todo momento, si no existe, perecerá". perecerá en todo momento. Por lo tanto, si infundes aliento, sin mencionar el esfuerzo salvador, caerás en la muerte sin darte cuenta "No hay nada en el mundo que no exista, y no hay lugar que no exista. Por lo tanto, si algo. es pequeño y no trabajas duro, caerás en el mal y no te darás cuenta. Por lo tanto, debemos Para evitar que los corazones de las personas "caigan en la muerte" y "caigan en el mal", es esencial reflexionar sobre nosotros mismos. Y examínelo con frecuencia. Las ideas de Zhu Xi muestran que en su educación moral, enfatizó tanto la prevención como la evitación de errores pasados.
El primero es hacer. no se trata de buscar, sino de practicar." "Así que el sabio primero debe comprender los principios y luego practicarlos." ", lo que requiere que el conocimiento ético y moral aprendido se transforme en las propias acciones prácticas y en estos conocimientos morales. Zhu Xi ya se ha referido a la transformación del conocimiento moral en comportamiento moral. El comportamiento moral debe guiarse por el conocimiento moral y probar la moralidad. La corrección del conocimiento y otras cuestiones básicas de la educación moral
Las opiniones de Zhu Xi reflejan algunas. regularidades en el trabajo de educación moral, y todavía hay algo de lo que vale la pena aprender.
En resumen, Zhu Xi es otro gran educador en la historia de la educación china antigua. Los pensamientos enriquecieron y enriquecieron enormemente el tesoro de la educación china antigua y tuvieron un impacto significativo en el desarrollo de la educación en la sociedad feudal tardía de mi país. El estudio de las actividades educativas y los pensamientos educativos de Zhu Xi no es solo el enfoque del estudio de la educación en el. Dinastía Song, pero también ayuda a comprender el desarrollo de la educación en las dinastías Yuan, Ming y Qing. Más de 50 años después de la muerte de Zhu Xi, el emperador Lizong de la dinastía Song otorgó la "Academia Nanxi" al lugar de lectura de su infancia. Durante la dinastía Yuan y los años de Zhizheng, el gobierno central le pidió a Ai Xue que inscribiera placas "Minzhong Nishan" y "Hainan Zoulu", y Zhu Xi fue elogiado como el "Emperador Minzhong Confucio de la dinastía Qing". Placas de Wenshan Yuzhe. Hay demasiados elogios para Zhu Xi. Los pensamientos neoconfucianos de Zhu Xi, incluidos los educativos, estaban tan profundamente arraigados en los corazones de la gente que influyeron en toda la segunda mitad de la sociedad feudal y todavía tienen un significado positivo. hoy
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La implementación de las ideas educativas debe basarse en buenos "métodos educativos". Zhu Xi defendió que el método de aprendizaje debe ser "paso a paso". La gente está ansiosa por lograr el éxito al leer. Zhu Xi los criticó. Es como una persona hambrienta que entra a un restaurante y ve un gran plato de guarniciones en la mesa. Tiene hambre y devora la comida sin saber el sabor. No te atrevas a buscar lo que hay delante y lo que hay detrás, no te atreverás a olvidar tus raíces antes de comprenderlas. Si trabajas paso a paso de esta manera, podrás comprender los principios, y los habrá. sin peligro de abandono, confusión, etc. "Es decir, entender su significado palabra por palabra y reflexionar sobre su razonamiento frase por frase. Si no entendiste el artículo anterior, no te apresures a leer el siguiente. De esta forma no habrá omisiones ni errores. Él también dijo: "La perspectiva del erudito. El problema con los libros es que solo necesitan avanzar y no quieren dar un paso atrás. Cuanto más lees, menos claramente puedes ver. Es mejor dar un paso atrás y mirar". " En otras palabras, la lectura debe ser sólida, de superficial a profunda, paso a paso y, a veces, incluso revisar con frecuencia para dar un paso atrás y realizar un estudio sólido.
Zhu Xi dijo: "Lo más Un método valioso de lectura es seguir las instrucciones cuidadosamente". Es decir, hay que leer en orden y leer un libro detenidamente. Leer otro libro. Él cree que a algunas personas no les va bien en la lectura porque no prestan suficiente atención. a las palabras "cocinar" y "jing". Enfatiza que leer requiere paciencia y "nadar" significa masticar repetida y profundamente. Para entender el significado, también hay que entenderlo claramente. en el cuerpo". Es decir, hay que entender la propia mente y practicarla físicamente.
Zhu Xi destacó la importancia de la lectura. Esto tiene dos significados: uno significa aprovechar el tiempo, "olvidarse de comer cuando tiene hambre, olvidarse de beber cuando tiene sed, y luego tomarlo"; el otro significa animarse mentalmente, "como un barco en el agua, un polo no es suficiente"lento".
Zhu Xi creía que mientras el libro sea valioso, puede brindar a las personas pensamientos y sabiduría. Para los lectores de hoy, se debe promover la lectura creativa. Emerson dijo: "Cuando la mente está inspirada por el trabajo y la creación, no importa qué libro leas, cada página brillará, cada oración tendrá un significado infinito y cada oración se multiplicará... Creemos que el Las opiniones son tan amplias como el cielo y la tierra."
Creo que una persona muy diligente no puede leer muchos libros en su vida, sino que debe leerlos a fondo, y esas obras verdaderamente valiosas deben leerse repetidamente. Así como los creyentes devotos en Occidente leen la Biblia a lo largo de su vida, cada uno de nosotros también necesita leer algunos buenos libros que siempre estén leídos y actualizados. "No me canso de leer libros viejos cien veces; si los leo con atención y pienso profundamente, me conoceré a mí mismo" (Su Shi). Durante las lecturas repetidas, constantemente se hacen nuevos descubrimientos. El "descubrimiento" es una experiencia de lectura poco común. Puede "descubrir" el placer, la relajación, el interés, la diversión y la diversión de la lectura ligera; también puede "descubrir" el impacto interior de la vida y la agitación del alma de la lectura intensa; Tormenta.
Zhu Xi defendió: "La forma de aprender no es aprender los principios primero, sino que la esencia de los principios debe estar en la lectura. El método de lectura no es más valioso que la esencia del prefacio. pero más valiosa que la esencia del libro, y es más importante ser respetuoso y ambicioso "La llamada "teoría pobre" significa realizar una exploración lógica cuidadosa, perseguir la minuciosidad teórica, esforzarse por lograr un pensamiento claro, y no. estar satisfecho con una comprensión parcial. Zhu Xi dijo una vez una metáfora muy vívida: "Leer es como comer. Si masticas en silencio, el sabor será largo; si masticas lentamente, no reconocerás el sabor". “Sé respetuoso para mantener tu ambición”, “La lectura debe ser precisa y no amplia, y tus intenciones deben ser puras y no mezcladas”… Sólo así se puede leer la voz de la experiencia. "Al leer, debes fijar tu corazón en el libro, palabra por palabra, oración por oración, y entender cada una..., para poder discutirlo. Todos los lectores deben ordenar esta mente, hacerla pura y enfocada, y no ahuyentar las cosas que usan todos los días. Capaz de examinar y leer textos con atención." La lectura requiere concentración y concentración, así como grandes ambiciones y una perseverancia tenaz. En resumen, Zhu Xi defendió el método de "paso a paso, leer atentamente, meditar en silencio, comprender los propios sentimientos, aplicar la propia fuerza, respetar a los miembros de la familia y mantener la ambición" en la enseñanza. Sin duda, el análisis de Zhu Xi sobre los métodos de lectura todavía tiene una importancia orientadora positiva para los estudiantes de hoy. ;