Reflexiones sobre los trópicos melancólicos [Francia] Lévi-Strauss

En el otoño de 1934, conseguí accidentalmente un puesto de profesor de sociología en la Universidad de São Paulo en Brasil, lo que me brindó la oportunidad de realizar investigaciones antropológicas sobre los indios sudamericanos. Después de cruzar la zona ecuatorial sin viento, navegué hacia Brasil y aterricé en Río de Janeiro. Mi principal actividad es la exploración de la cuenca del Amazonas en América del Sur. Partiendo de la densa selva tropical del Amazonas y adentrándome en la meseta brasileña, realicé varios años de trabajo de campo antropológico entre los pueblos cadubeo, póroro, nambikhuara y tubikhuasi. Describí en detalle la estructura social, la vida productiva, las creencias religiosas y las costumbres de estas tribus indias, y también registré el pensamiento único de un antropólogo.

Selección

Los indios de Nambikwara se despertaron por la mañana y encendieron hogueras. Después de una noche fría, utilizaron todos los medios posibles para mantenerse calientes y luego tomaron un desayuno sencillo. La comida eran restos de la noche anterior. Poco después de comer, los hombres salieron a cazar, algunos en grupos y otros solos. Las mujeres se quedaron en el campamento para cocinar. Las mujeres y los niños disfrutaban jugando en el agua y, a veces, encendían fogatas. Todos se calentaban junto al fuego, temblando de forma exagerada. En otras ocasiones también se bañan de vez en cuando. La rutina diaria no cambia mucho de un día a otro. Preparar la comida es la actividad que consume más tiempo y energía: la yuca debe rallarse, prensarse y secarse antes de cocinarla y la fruta kumaru se utiliza para darle sabor y añade un sabor a almendra amarga a todo. Esta fruta hay que pelarla y cocinarla. Cuando era necesario, las mujeres y los niños salían a recoger lechugas silvestres. Si no falta comida, las mujeres tejen, a veces en cuclillas, a veces arrodilladas, con las nalgas apoyadas en los talones. De lo contrario, tallaban, pulían o ensartaban cuentas, que estaban hechas de conchas o mariscos, y a veces hacían aretes y otros adornos. Si se cansan de su trabajo, se cogerán pulgas unos a otros, deambularán perezosamente o dormirán.

Durante la hora más calurosa del día, todo el campamento estaba en silencio; sus residentes, algunos durmiendo, otros en silencio, disfrutando del incompleto espacio de sombra que les brindaban sus refugios. El resto del tiempo trabajaban y charlaban. Casi siempre es divertido. Contaban chistes, a veces pornográficos u obscenos, que a menudo provocaban carcajadas. El trabajo a menudo era interrumpido por visitas o preguntas; si los perros o los caballos empezaban a aparearse, todos dejaban de trabajar para observar el proceso con interés. Después de comentar tan importante acontecimiento, se pusieron manos a la obra.

La mayoría de los niños pasan todo el día sin hacer nada; las niñas a veces ayudan a las mujeres mayores con las cosas, mientras que los niños pequeños no hacen nada o van a pescar al río. Los hombres que permanecieron en el campamento trabajaron como tejedores de cestas y, en ocasiones, ayudaron en las tareas del hogar. La mayoría de las familias son armoniosas. A las tres o cuatro de la tarde, los cazadores regresaron al campamento y todo el ambiente se volvió más animado. La conversación se hizo más ruidosa y animada, y empezaron a aparecer varios grupos ajenos a la familia. Se comen tortas de yuca u otros alimentos que se encuentran durante el día. Por la noche, les tocó a una o dos mujeres cortar leña y fueron a los arbustos cercanos a buscar leña para hacer fuego. A la última luz del crepúsculo se les podía ver regresar al campamento, tropezando con la carga que llevaban, con cestas de leña y una correa colgando de sus cabezas. Tenían que agacharse e inclinarse ligeramente hacia atrás para que la canasta descansara en el suelo y así poder quitarse las correas atadas a la frente y quitar la madera de la canasta.

Se amontonaron ramitas y leña en un rincón del campamento, y cada uno podía llevarlas para su propio uso según fuera necesario. Cada familia se reunió alrededor de su propio fuego, que ya ardía. La mayor parte de la velada la pasamos charlando, cantando o bailando. A veces, este entretenimiento dura hasta altas horas de la madrugada, pero normalmente, después de un rato de caricias amistosas y regaños mutuos, el matrimonio se inclina, la madre abraza al niño dormido y todo se calma. La noche fría y silenciosa se veía interrumpida ocasionalmente por el sonido de la leña quemada, los ligeros pasos de la gente que echaba leña, los ladridos de los perros y los llantos de los niños.

El número de niños nacidos en Nambikwara era muy pequeño: más tarde descubrí que las parejas sin hijos no eran infrecuentes; tener sólo uno o dos hijos parecía bastante natural y común, ya que en una familia había más de tres. Los niños son raros. .

A los padres no se les permite amamantar a sus hijos hasta que sean destetados, lo que normalmente no ocurre hasta que el niño tenga tres años. La madre sostiene al niño cerca de sus muslos y lo ata con un cinturón ancho de corteza o algodón; si quiere llevar otro niño, no puede llevar la cesta; Su estilo de vida errático, sumado a la falta de circunstancias materiales, las obliga a ser extremadamente cautelosas cuando es necesario, las mujeres no dudan en utilizar métodos mecánicos o plantas medicinales para provocar abortos;

Sin embargo, los aborígenes sienten y muestran un gran amor por sus hijos, y los niños aman a sus padres. Sin embargo, esta afección en ocasiones puede verse eclipsada por su irritabilidad y depresión, en la que pueden caer fácilmente. Había un niño que sufría de indigestión. Tenía dolor de cabeza y estaba enfermo. Estaba durmiendo o dormido la mayor parte del tiempo. Nadie se preocupaba por él y lo ignoraban todo el día. Por la noche, su madre se acercó a él y lo rascó cuidadosamente para quitarle los piojos mientras dormía, indicando a los demás que se mantuvieran alejados y usando sus propios brazos como cuna para el niño.

En otra ocasión, una joven madre le dio unas palmaditas en la espalda a su hijo y jugó con él; después de que el bebé fue golpeado, él se echó a reír. La joven madre jugaba cada vez con más entusiasmo hasta que el bebé empezó a llorar. Después de que el bebé llorara, la joven madre dejó de golpearlo y comenzó a consolarlo.

Ahora hablemos de la vida adulta. La actitud del pueblo Nambikwara hacia * * * se puede expresar en su frase tamidige monage, que puede traducirse literalmente como "* * * bueno". Mencioné antes que su vida diaria está llena de atmósfera. Todo lo relacionado con el amor despertaba gran interés y curiosidad entre los naturales; les gustaba mucho hablar del tema, y ​​sus conversaciones en el campamento estaban llenas de metáforas y alusiones. * * * Generalmente se hacía de noche, a veces cerca de una fogata, pero normalmente aquellos que querían * * * se retiraban a un campo de hierba a unos cien metros del campamento. Si alguien se va, inmediatamente llama la atención y todos se interesan y empiezan a hablar del chiste, incluso los niños se involucran. Entienden el motivo de la risa. A veces, un pequeño grupo de hombres, mujeres jóvenes y niños seguían a la pareja entre los arbustos y observaban el proceso, susurrando y reprimiendo la risa. A este par * * * no les gusta que los demás los miren, pero solo pueden soportarlo, solo pueden soportar las bromas que enfrentarán cuando regresen al campamento. A veces otra pareja seguía sus pasos, buscando la paz entre el bosque y la hierba.

Sin embargo, este comportamiento no ocurre con frecuencia, y el tabú que lo rodea proporciona sólo una explicación parcial del fenómeno. La verdadera razón parece ser el temperamento aborigen. Las parejas casadas a menudo se acarician libremente en público, de forma casi ilimitada. Sin embargo, nunca he visto a un hombre tener una erección durante semejante caricia, ni siquiera una vez. La caricia * * * no parece provenir de la gratificación de funciones físicas, sino de un juego de amor e intimidad. Quizás por eso los hombres de Nambikwara no usan el protector solar que usan los hombres de casi todas las razas en el centro de Brasil. De hecho, el propósito de usar gafas es, si no evitar las erecciones, al menos indicar que quien las usa no es sexualmente agresivo. Las personas que viven completamente vestidas todavía tienen lo que llamamos modestia, pero los estándares de timidez y timidez son diferentes. Los indios de Brasil, como algunos melanesios, no utilizan el grado de violencia física como criterio para distinguir la timidez de la ignorancia, sino más bien la calma y la excitación.

Sin embargo, estas sutiles diferencias a veces conducen inevitablemente a malentendidos entre nosotros y los indios, y los errores no son ni nuestros ni los de los indios. Por ejemplo, es difícil permanecer completamente indiferente cuando ves a una o más hermosas jóvenes tumbadas en la playa rascándote los pies. Cada vez que voy al río a bañarme, a menudo me siento avergonzado al ser atacado por media docena de mujeres, viejas y jóvenes. Se centran en mi jabón y les encanta. En la vida diaria hacían acciones similares sin dudarlo; después de que la joven estaba cubierta de resina roja, se iba a dormir en mi hamaca, lo que me hacía tener que soportar a veces una hamaca cubierta de rojo, mientras caminaba; En el suelo trabajando con un grupo de reporteros, sentí que alguien tiraba de mi camisa. Resulta que a algunas mujeres les resulta conveniente sonarse la nariz con mi camiseta, lo cual es mucho más cómodo y sin complicaciones de lo que suelen hacer.

Primero, fueron a los arbustos, cogieron una rama y la doblaron formando un clip para sonarse la nariz.

Me interesaría saber el tamaño aproximado de la población del pueblo Nambikwara, al menos indirectamente. En 1915, Longdong pensó que el total era 20.000, pero esta estimación probablemente era alta. Sin embargo, cada grupo de Nambikwara en ese momento contaba con varios cientos de miembros, y según la información que he obtenido a través de las líneas telegráficas, desde entonces, Su población disminuyó drásticamente. Hace treinta años, el número total de partes conocidas de Sabine superó las 1.000. En 1928, el grupo Shabane visitó la oficina de telégrafos de Campos Novos, en la que participaban 127 hombres adultos, además de mujeres y niños. Pero en 1929, mientras acampaban en un lugar llamado "Espiro", el grupo sufrió una gripe. La enfermedad se convirtió en una forma de edema pulmonar, que provocó 300 muertes en 48 horas. El grupo se dispersó, abandonando a los enfermos y moribundos. De los mil miembros conocidos de Sha'ban, en 1938 sólo quedaban 19 hombres, además de sus mujeres y niños. A la epidemia se suman las guerras entre ellos y las tribus vecinas del este. Sin embargo, no lejos de Tresbritis, había otro grupo numeroso. Atacada por el brote de gripe de 1927, murieron seis o siete personas, y en 1938 sólo quedaban tres. Los talunde, que alguna vez fueron uno de los grupos étnicos más poblados, tenían sólo 12 hombres (más mujeres y niños) en 1936, en 1939 sólo quedaban cuatro;

Hoy en día, la población diseminada por la región probablemente no supere los dos mil habitantes. Es imposible hacer estadísticas sistemáticas, porque algunos pueblos siempre han albergado una fuerte hostilidad y todos los pueblos se desplazan durante la temporada de migración. Pero logré convencer a mis amigos en Udi de que me llevaran a su aldea, donde personas de otros grupos étnicos relacionados con ellos lograron reunirse antes de ir. Usando este método, pude medir el tamaño de la escena de reunión actual y comparar el número de familiares; asistentes a los números observados previamente. Prometí traer regalos para intercambiar con ellos. El jefe de aquel grupo dudó mucho en acceder a mi petición: no estaba seguro de la actitud de los invitados que estaba a punto de invitar. Si mis compañeros y yo desapareciéramos en una zona en la que ningún hombre blanco había entrado desde el asesinato de siete trabajadores del telégrafo en 1925, la paz que había existido en cualquier momento desde 1925 podría verse perturbada durante mucho tiempo.

Finalmente accedió a mi petición, pero con una condición, que debíamos reducir la expedición y traer sólo cuatro bueyes para llevar los regalos. Aun así, no pudimos seguir el camino normal bajando el valle porque la vegetación del camino era demasiado densa para el paso de los camellos. Tuvimos que cruzar la meseta por una carretera especial temporal.

En retrospectiva, este viaje extremadamente peligroso parece el episodio más divertido. Tan pronto como nos fuimos, nos dirigimos a Yurnina en Ruye, donde nuestros compatriotas brasileños se dieron cuenta inmediatamente de que no había mujeres ni niños indios con nosotros, sino sólo hombres indios armados con arcos y flechas. En los libros de viajes, esta situación significa que estamos a punto de ser atacados. Así que caminábamos con temor, comprobando de vez en cuando las pistolas Smith y Wesson (cuyo nombre pronunciaban nuestros expedicionarios como "Cemite Vechetone") y los rifles que llevábamos con nosotros. Nuestros temores resultaron innecesarios: al mediodía alcanzamos a otros de la misma tribu, cuyo jefe sabía que nuestras mulas avanzaban mucho más rápido que las mujeres que llevaban las cestas, que caminaban más lentamente, por lo que la noche anterior a nuestra partida, el Las mujeres y los niños tuvieron que irse primero.

Sin embargo, poco después de que todos se conocieran, los indios se perdieron: el nuevo camino no era tan sencillo como imaginaban. Por la noche tuvimos que pasar la noche en el bosque. Antes de partir, nos dijeron que no podíamos cazar en el camino, pero los indios no trajeron ningún suministro y confiaron en nuestros rifles de caza para conseguir comida. Solo llevamos suministros de emergencia necesarios y no tenemos forma de compartir comida con todos. Cuando nos acercábamos, una manada de ciervos que pastaban junto al estanque se escapó. La mañana siguiente estuvo llena de voces de descontento, y los indios expresaron abiertamente su enojo contra el jefe, culpándolo y haciéndolo responsable de los planes del viaje que él y yo habíamos ideado juntos.

Como resultado, se convirtió en un éxito de ventas popular tras su publicación, y Lévi-Strauss se convirtió en un conocido experto en el campo, convirtiéndose de la noche a la mañana en un erudito muy conocido en el mundo occidental.

Gran parte del encanto de “Melancholic Tropics” proviene de las habilidades literarias de Lévi-Strauss. Alguien describió una vez este libro como una "novela de viajes", revelando las características narrativas de este libro que son diferentes de las notas de viaje ordinarias o las memorias de aventuras. "Melancholic Tropics" tiene un estilo saltador único en las novelas modernas: el autor habla principalmente de sus expediciones científicas en la cuenca del Amazonas de América del Sur en la década de 1930, pero el comienzo de la obra habla de su experiencia de escapar a Nueva York en los Estados Unidos. Estados después de la caída de Francia a principios de la década de 1920, su intención original de abandonar la filosofía para estudiar antropología en la universidad y sus pensamientos generales sobre la antropología. Al revisar las impresiones de su llegada a Brasil a principios de la década de 1930, el autor citó hábilmente documentos y materiales, contando interesantes anécdotas históricas sobre los europeos en el Atlántico y América durante la era de Colón y las vidas de los primeros colonos brasileños. Al leer "Melancholic Tropics", los lectores deben seguir cuidadosamente las transiciones de tiempo y espacio del libro. Por ejemplo, Lévi-Strauss dedicaría varias páginas de notas que describen una puesta de sol en el mar a describir las nubes estancadas que los navegantes observaban sobre el ecuador. El próximo capítulo es un estudio sociológico serio de Río de Janeiro, Santos y São Paulo, y unas páginas más adelante discutirá los problemas humanos causados ​​por los sistemas raciales en India y Pakistán. Lévi-Strauss utilizó hábilmente la técnica narrativa de los interludios libres para darle a esta obra el estilo de una novela moderna. A menudo intercalaba algo de su propia prosa y poesía en sus narrativas, e incluso dedicó un capítulo a una de sus obras. La libre combinación de estos diferentes géneros de palabras es sin duda una característica externa de las novelas modernas. La narrativa aleatoria y el cambio aleatorio de diferentes contenidos y estilos crean el estilo encantador y único de "Melancholic Tropics". El libro es rico en ilustraciones y fotografías sobre la vida de los pueblos indígenas.

"Trópicos melancólicos" es un diario de viaje y una autobiografía de Lévi-Strauss, que se dedica a la investigación antropológica. No son pocas las palabras del libro que hablan de vivencias personales del autor, como la de probar una especie de gusano que les gusta comer a los indios en Paraná; Piérdete en la peligrosa jungla, enfréntate a la muerte y más. Al describir estas escenas, en términos generales, la escritura del autor es concisa y vívida, a menudo emocionante. Sin embargo, a diferencia de los escritos de viajes ordinarios, a Lévi-Strauss no le gustaban las descripciones exageradas y extrañas de los pueblos primitivos en la literatura de viajes ordinaria, ni le gustaban las autodescripciones artificiales. Él cree que tales descripciones son en realidad clichés que satisfacen la curiosidad de los lectores y están lejos de los hechos reales. La primera frase de Lévi-Strauss en este libro es: "Odio viajar, odio a los viajeros". Sus obras enfrentan el verdadero rostro de las diferentes civilizaciones y representan la vida real de los indios con trazos simples, sin distorsionar ni embellecer. Sus sencillas y tranquilizadoras descripciones de la vida india en Kaduweiou, Pololo, South Bikwala y Tubikwasi comparten esta cualidad natural. En un sentido objetivo, "Melancholic Tropics" desmiente las brillantes mentiras de los viajeros corrientes sobre el hombre primitivo. Algunas personas dicen: "Este es un libro de viajes que hace sonar la sentencia de muerte para todos los libros de viajes". Esto sólo ilustra las características de este libro de viajes.

En rigor, el protagonista de esta autobiografía no es el propio Lévi-Strauss, sino su pensamiento. Sus sencillas descripciones de las tribus indias son en realidad el resultado de un pensamiento cuidadoso y sincero por parte de un antropólogo. En opinión de Lévi-Strauss, "ninguna sociedad es perfecta" y contiene ciertas injusticias, entumecimiento y maldad. Ésta es la esencia de la sociedad. Una sociedad que es bastante bárbara en algunos aspectos puede ser muy amable y humana si se la considera desde otra perspectiva; por otro lado, algunas instituciones de una sociedad civilizada pueden ser absurdas en comparación con las sociedades primitivas. En este libro, Lévi-Strauss afirmó muchas veces que la civilización europea no sólo logró grandes logros, sino que también fue un enorme desastre. La investigación de Lévi-Strauss sobre los indios se basó en hacer todo lo posible por eliminar los prejuicios civilizatorios, lo que le permitió afrontar con tranquilidad diversas costumbres extrañas, supersticiosas y absurdas y estudiar sus funciones básicas en la sociedad.

"Melancholic Tropics" es una obra histórica de la antropología estructuralista, pero las opiniones del autor no se derivan de teorías esotéricas y lógica aburrida, sino que se realizan registrando hechos de la vida ordinaria y trivial. El autor se considera una persona corriente, ni un explorador ni siquiera un antropólogo. Simplemente experimentó y sintió con un corazón normal, registrando cosas que parecían insignificantes para la gente civilizada pero que eran importantes para los propios indios: las fuentes de sus diversos alimentos, el papel de liderazgo de los jefes y el protector solar de los hombres, los rostros de las mujeres, las actitudes de los miembros de sociedad hacia los bienes extranjeros, etc. De entre este montón de asuntos triviales, Lévi-Strauss elegiría algo para expresar sus pensamientos. En este momento, los lectores siempre se sienten atraídos por las maravillosas ideas del autor resumidas a partir de hechos simples. Por ejemplo, mientras investigaba al pueblo Nambikwara, el autor fue testigo de primera mano de cómo este pueblo indígena, incluido su jefe, escribía y se comunicaba utilizando el papel y el bolígrafo que le dieron. Después de reflexionar, Lévi-Strauss concluyó que la aparición de palabras “no se utiliza para adquirir conocimiento, ayudar a la memoria o la comprensión, sino sólo para aumentar la emoción y el estatus personal, o para realzar la autoridad y el estatus de ciertas funciones sociales. devaluación del resto de las personas o funciones sociales”. Al observar la jefatura y la poligamia de la etnia Nambikwara, Lévi-Strauss negó la teoría sociológica tradicional de que el país se desarrollaba a partir de la familia y afirmó la exactitud de la "teoría del contrato social" de Rousseau. Asimismo, Lévi-Strauss fue fascinante. Hay muchos destellos de este tipo de pensamiento, que es una de las razones por las que "Melancholic Tropics" está lleno de encanto.

Sin embargo, por otro lado, en más lugares, "Melancholic Tropics" también muestra la confusión y confusión mental del autor. El dilema de Lévi-Strauss es el del antropólogo. Atrapado entre la civilización primitiva y la civilización moderna, el autor examina constantemente la civilización india primitiva mientras reflexiona y analiza la civilización occidental. En el proceso de comparación y referencia mutuas, han surgido muchos problemas difíciles, que son problemas prácticos que enfrenta la civilización humana. El esfuerzo por explorar estos temas y el final infructuoso hacen que "Melancholic Tropics" tenga una mente abierta y arroje una capa de melancolía e impotencia. Esto le da al libro un tono triste, alcanzando así un ámbito literario que sólo unas pocas obras maestras literarias pueden alcanzar.

La crítica literaria estadounidense Susan Sontag dijo que "Melancholic Tropics" es "un libro con un fuerte color personal". Al igual que los ensayos de Montaigne y La interpretación de los sueños de Freud, esta es una autobiografía espiritual, una historia personal de toda la condición y sensibilidad humana... una obra maestra". Para el público lector, si se eliminan una pequeña cantidad de elementos profesionales, esta evaluación es apropiado

(Yin Dexiang)