Cazadores furtivos textuales: teoría y crítica de la cultura de los fans
Textual Poachers cuenta la historia de una cultura que se renueva y define constantemente. Construyendo grupos sociales con autocomunidad en la era posmoderna. Documenta una comunidad que continúa construyendo material cultural significativo que otros considerarían insignificante y sin valor.
La cultura fan proporcionada en este libro sólo incluye algunas opiniones fragmentadas o aspectos únicos observados por el autor a finales de los años 1980 y 1990, relacionados con la subcultura. El primer capítulo del libro describe la compleja identidad social y cultural de los fanáticos, desafía los estereotipos tradicionales y explica las connotaciones de "cazadores furtivos textuales", "nómadas" y "fanáticos que generan una cultura duradera". El capítulo 2 señala varias características del modelo de aceptación de los fans y plantea varias cuestiones como la cercanía del texto, la relectura y la transformación de textos de series de televisión en fuentes de diálogo y chismes.
Primero, los cazadores furtivos y los fanáticos que producen una cultura duradera
(1) Los cazadores furtivos
Jenkins utilizó a los fanáticos de "Star Trek" como muestra de investigación, propuso el término “cazadores furtivos de textos” por primera vez y analizó los efectos adicionales que producen en el proceso de consumo de una obra cinematográfica y televisiva: los fanáticos absorben textos útiles e intentan conciliar su experiencia social con el contenido presentado por los medios de Fusion. Posteriormente, en el artículo "Cazadores furtivos" publicado en 1992, se elaboró la connotación de "cazadores furtivos".
El concepto de caza furtiva de Jenkins proviene del famoso sociólogo francés Michel de Certeau. Desai llama a este acto de lectura activa "caza furtiva", una especie de saqueo sin etiqueta en el templo de la literatura, en el que los lectores toman sólo aquellas cosas que les resultan útiles o agradables. Jenkins se apropió y modificó la teoría de De Certeau, argumentando que los fanáticos han "convertido la caza furtiva en una forma de arte". Irrumpiendo constantemente en la zona prohibida establecida por los productores de la industria cultural, saqueando lo que creen que les es útil y transformando el texto original en un texto cultural que se ajuste a sus propios valores.
Además, Jenkins señaló que los fans son una desventaja cultural. Los fanáticos carecen de recursos para influir directamente en la producción cultural comercial. Si quieren que sus obras o personajes de cine y televisión favoritos se desarrollen en la dirección que esperan, deben trabajar duro para presionar a los productores culturales. Sin embargo, los aficionados tienen cierto grado de autonomía en lo que respecta a la interpretación de símbolos y la apropiación de significado. De hecho, los fans son usuarios críticos de la cultura mediática, en la medida en que determinan qué textos son populares y cuáles no a través de su propia interpretación y comprensión de los textos originales. El término "caza furtiva" propuesto por Desai nos obliga a darnos cuenta de los posibles conflictos de intereses entre productores y consumidores, autores y lectores. Los aficionados son la parte más débil en una posición desigual y deben luchar activamente contra los significados impuestos a los materiales prestados.
(2) La generación de fans con una cultura duradera
El concepto de "fans con una cultura duradera" proviene de Jenkins, quien tiene una postura diferente a la de Desai. Mientras que Desai trazó una línea clara entre autor y lector, Jenkins argumentó que para el fandom, no existe una línea clara entre lector y autor. La lectura de fans es un proceso social en el que las interpretaciones de los textos de los fans se forman a través de discusiones mutuas con otros miembros de la comunidad de fans. El significado generado de esta manera está estrechamente relacionado con la vida de los lectores, sentando una buena base para la comprensión y aplicación futura de textos de ficción.
El fandom es una cultura participativa que convierte el consumo de medios en la producción de nuevos textos. Los fanáticos no sólo poseen fragmentos de la cultura popular. Al contrario, poseen todo un sistema cultural construido a partir de las materias primas simbólicas proporcionadas por los medios. Al producir obras de fans, los fans construyen un mundo artístico independiente, lejos del control directo de los productores de medios.
En mi opinión, las ideas de Jenkins sobre estas culturas, o las ideas transmitidas en este libro, también equivalen a apropiación cultural, que también es un acto de caza furtiva. Jenkins destiló lo que encontró útil, dócil y reforzador en la teoría de De Seydoux, y asimiló estos conceptos para crear algo que tuviera sentido para él. Lo que Jenkins aprendió de la teoría de De Seydoux no fueron sólo estos dos conceptos, sino también la teoría detrás de ellos, es decir, la iniciativa y la creatividad independiente de los consumidores de la cultura popular.
Esta teoría abre un nuevo espacio teórico para la investigación actual sobre la cultura fan y también proporciona una dirección para la investigación sobre la cultura fan de Jenkins.