¿Cómo entender el humanismo renacentista desde la perspectiva actual?

No existe una definición unificada de humanismo porque muchas personas diferentes se llaman a sí mismas o son llamadas humanistas, y sus visiones del mundo y de las personas pueden ser muy diferentes. Algunas ideas humanistas son profundamente contradictorias. Dentro de la democracia liberal, el marxismo-leninismo y las escuelas de pensamiento protestantes o católicas, existen facciones humanistas. Ya en la época de la antigua Roma existía una corriente de pensamiento que hoy podría denominarse humanismo. El humanismo de aquella época era ciertamente muy diferente del humanismo del Renacimiento o de la Ilustración. El humanismo de Johann Wolfgang Goethe y Friedrich Schiller a menudo se llama historicismo, mientras que el humanismo de Wilhelm von Humboldt era completamente diferente del humanismo de la Ilustración. La filosofía del Renacimiento fue vista como la base del pensamiento, mientras que la ciencia de la época de Humboldt fue vista como la base del pensamiento.

El humanismo es una teoría filosófica y una visión del mundo. El humanismo toma como punto de partida a las personas, especialmente los intereses, el valor y la dignidad de los individuos. Para el humanitarismo, la tolerancia, la no violencia y la libertad de pensamiento entre las personas son los principios más importantes para que las personas se lleven bien entre sí.

El humanismo moderno comenzó con la Ilustración, donde el humanismo era visto como una respuesta a cuestiones morales independientes de la religión. Las explicaciones sobrenaturales fueron generalmente ignoradas en el humanismo de la Ilustración, que se llamó "humanismo secular".

El concepto de palabra

Como idea central del Renacimiento

El pensamiento social antifeudal de la burguesía emergente durante el Renacimiento europeo. La forma original del humanismo burgués. Afirma la naturaleza humana y el valor humano, requiere el disfrute de la alegría del mundo, requiere la liberación, la libertad y la igualdad de la personalidad humana, y respeta la experiencia perceptual humana y el pensamiento racional.

Como concepto histórico

En la historia de la historia y la filosofía europeas, el humanismo se utiliza principalmente para describir las ideas más avanzadas de la Edad Media de los 14 a los 16 años. En términos generales, los historiadores actuales se refieren a los cambios culturales y sociales de este período como Renacimiento y al movimiento de cambio educativo como humanismo.

El término humanismo en realidad apareció muy tarde. Proviene del latín humanitas, que fue utilizado por el antiguo escritor romano Cicerón. Los filósofos alemanes de la Ilustración se referían colectivamente a los seres humanos como Humanit? Los humanistas de esa época se llamaban a sí mismos humanistas. El término humanismo apareció recién en 1808.

Método único

Según la reconciliación anterior, las características y efectos del humanismo en diferentes etapas de desarrollo en la cultura occidental son diferentes, pero la contingencia de su establecimiento es sorprendentemente consistente. Es lo que dijo Tang Junyi: "Surge del deseo de gobernar o de resistir ciertos prejuicios culturales", y nunca proviene de la propia conciencia de la gente. Entre estos dos enfoques, el primero incorpora puntos de vista externos anti-explícitos al humanismo, y el segundo incorpora la ilustración interna del sujeto al humanismo. El primero no puede abrir la puerta al "sujeto moral"; el segundo puede abrir la puerta al "sujeto moral". Sin embargo, sólo abriendo la puerta al "sujeto moral" el verdadero humanismo podrá alcanzar la forma de fotografía integral y convertirse en el principio más elevado que domina la vida cultural. Por lo tanto, la incapacidad de llamar a la puerta del "sujeto moral" es la característica más importante del humanismo occidental en todas sus etapas, y es también la razón fundamental de sus limitaciones.

La razón por la que el humanismo occidental no puede abrir la puerta a la subjetividad moral está estrechamente relacionada con la forma de pensar en la cultura occidental. He dicho antes que la cultura occidental está dominada por lo "basado en el espíritu" o "lo material". En lo que respecta a "estar centrado en Dios", significa vaciar o incluso cancelar la subjetividad humana y entregarlo todo al Dios supremo. Por lo tanto, cuanto más religioso seas, más deberás deshacerte de tu subjetividad, "arrojarte ante Dios y rendirte completamente a Dios". Por supuesto, no se trata de abrir un tema aquí; en lo que respecta a la "orientación a objetos", las mentes de la cultura occidental se preocupan por dominar los principios de los objetos externos. De esta forma, si se quiere dominar el principio de orientación a objetos, la función más importante del sujeto es "la razón se dirige hacia los objetos externos, moviéndose pero no moviéndose". Si el sujeto se limita al intelecto que se abalanza sobre los objetos externos, sólo puede esforzarse en observar, analizar y razonar. Es imposible abrir la puerta al sujeto y analizar a priori las diversas capacidades del sujeto crítico. Por lo tanto, la puerta principal aquí todavía está cerrada. En lo que respecta al humanismo occidental, aunque los humanistas occidentales claman por un retorno al "humanismo", como se mencionó anteriormente, su humanismo no ha regresado verdaderamente al "humanismo" o no ha abierto verdaderamente a la "humanidad".

En cuanto a la forma de humanismo que abrieron, en realidad permanece sobre la "base material", o a lo sumo es sólo una "base material" especial. Es decir, sólo consideran el "orientado a las personas" como un tipo especial de "orientado a las cosas", lo que por supuesto no puede abrir la puerta al tema de las "personas". Desde esta perspectiva, ya sea "basada en el espíritu", "basada en las cosas" o la llamada "basada en las personas", todos nos apoyamos en las "cosas" y no podemos retirarnos a pararnos en el "sujeto", llamando a la puerta de el tema, y ​​viendo ¿Qué has logrado? En la cultura occidental, la persona que verdaderamente puede tocar la puerta del sujeto es Kant, como consumador y conquistador de la Ilustración. Kant se apartó del objeto y reveló la capacidad del sujeto para realizar conocimientos, moral y estética con tres grandes críticas. Su giro copernicano en estos tres aspectos le permitió revelar el sujeto intelectual no sólo sobre la base de la "comprensión abstracta" propuesta por el pensamiento de la Ilustración. En este sentido, fue el consumador de la Ilustración. Además, examina más a fondo los límites del sujeto intelectual, revelando así aún más el sujeto moral y el sujeto estético. En este sentido, fue un conquistador del pensamiento de la Ilustración. Sin embargo, después de todo, Kant era un filósofo puro. Revela diversos temas a través de una crítica trascendental y quiere deshacerse del sentido inherente de existencia en la vida. Este es un pensamiento filosófico puramente abstracto. Esto se aplica a la filosofía crítica, pero no al humanismo, ya que el humanismo, como se dijo antes, debe ser intrínseco a la vida y abrir un ámbito sustancial de mediación. Sin embargo, el tema revelado por la crítica trascendental de Kant no puede evitar su abstracción. Los diversos temas que revela son sólo la perfección lógica del conocimiento. En otras palabras, simplemente colocó varios temas como conocimiento en su sistema semántico para su análisis, verificación y límites claros. De esta manera, todo tipo de sujetos son sólo conceptuales y formales en Kant, por lo que decimos que Kant sólo tocó la puerta del sujeto.

Sin embargo, si el humanismo quiere convertirse en el principio supremo que guía la vida cultural, no puede entrar por la puerta conceptual de Kant. Debido a que todos los conceptos tienen ciertas connotaciones y extensiones, esto significa que cualquier concepto tiene ciertas limitaciones. Como principio rector de la vida cultural, el humanismo no puede tener tales restricciones y debe ser "el fundamento de toda construcción y de todos los logros". Ésta es la visión básica del nuevo confucianismo moderno sobre el humanismo. Por lo tanto, Tang Junyi dijo: "El humanismo no sólo será hostil a todas las doctrinas que contengan la verdad, sino que también afirmará de manera justa el valor relativo de varias doctrinas en diversos campos de la cultura humana. En otras palabras, el verdadero humanismo consiste en construir la propia cultura de las personas". basado en personas, en lugar de una especie de teoría filosófica, por lo que debería integrar y fundir todos los pensamientos y culturas valiosos. La pregunta ahora es: ¿Dónde está el punto de partida del humanismo? Para encontrar este punto de partida, no podemos adoptar el método de comprensión externa anti-explícita adoptado por el humanismo occidental en varias etapas, porque como se mencionó anteriormente, en realidad no regresan al sujeto humano; no podemos utilizar el enfoque trascendental de Kant. La crítica busca revelar el diversas materias que, como se mencionó anteriormente, no pueden cumplir con la forma ideal del humanismo debido a sus limitaciones formales y conceptuales. De esta manera, si queremos encontrar el punto de partida del humanismo, sólo podemos tomar el camino de la percepción inversa y la iluminación que existe en la vida y en la cultura china.

Mencius dijo: "¿Cuál es la diferencia entre humanos y animales?" ("Mencius? La cultura china pretende resaltar esta "esperanza" en la vida específica de las personas, abriendo así su ser humano interior"). La vida y el mundo humanista de la vida. Esta "esperanza" no sólo garantiza el significado de ser un ser humano, sino que también abre una vida humana real. Pero esta "buena suerte" es diferente de la de los humanistas alemanes del siglo XVIII como Goethe. Se basó en Platón. El concepto de "personalidad" propuesto por el "modelo racional" es una entidad espiritual que se realiza a través de la vida interior y la vida. Esta entidad espiritual puede discutirse como "cuerpo" según la "Teoría de la buena naturaleza" de Mencio. , o según la "teoría de la conciencia" de Yang Ming, se habla de "corazón", que en realidad es un "sujeto moral". La cultura china siempre ha afirmado que existe un sujeto moral en la vida de las personas que puede determinarse a sí mismos. difícil ejercer el autocontrol, esto aparecerá naturalmente en nuestras vidas. Entonces Confucio dijo: "¿Está muy lejos la benevolencia? Si quiero ser benevolente, soy benevolente. "("¿Las Analectas de Confucio? Yanji"), "La benevolencia se extiende de uno mismo a los demás" ("Las Analectas de Confucio? Yan Yuan"); Mencio también dijo: "La compasión es benevolencia; la vergüenza y el disgusto son rectitud, respeto y cortesía; ; el corazón del bien y del mal es también la Sabiduría. La benevolencia, la rectitud, la propiedad y la sabiduría no son externas, son inherentes a mí. Por lo tanto, si buscas, ganarás, y si te rindes, perderás." ("¿Mencius? Gao Zishang").

En la cultura china, el sujeto moral (mente o cuerpo) manifestado a través del cultivo de la personalidad es el verdadero "fundamento" de los seres humanos, y este "fundamento" abre el mundo humanista. El hecho de que el mundo humanista esté abierto a temas morales no es un sistema de justicia, sino un estado espiritual, o incluso una actitud fuerte ante la vida ("fuerte" significa "un caballero se esfuerza constantemente por superarse a sí mismo"). No es en lo que cree el humanismo occidental. Se puede hacer. Por lo tanto, Tang Junyi dijo: "Al traducir el humanismo chino en humanismo, se vio perjudicado en su connotación". El humanismo chino consiste en absorber todas las verdades y fundir todos los valores en el ámbito espiritual abierto por el sujeto moral. En este reino espiritual, todas las verdades y valores no serán paranoicos ni dañinos. Si tomamos prestadas las palabras de Zhuangzi, es: "Se basa en el original, Hongjun, Shenchang, se basa en la secta, se puede decir que es generoso" ("¿Zhuangzi? El mundo").

Para sanar la cultura, el humanismo occidental en todas sus etapas ha construido explícitamente un sistema de justicia. Como resultado, aunque ha superado este tipo de intolerancia y deficiencias, sin saberlo, ha creado otro tipo de intolerancia y deficiencias. El punto es que nunca han encontrado el origen de la cultura. En lo que respecta a la cultura china, si el tema moral no es abierto, la cultura no puede ser mejorada por la conciencia humana. El resultado es: "Puedes aprender más de ti mismo". no puede "preparar la belleza del cielo y de la tierra, y llamarla apariencia de dioses" (¿Zhuangzi? Mundo). La clave del humanismo chino es que abre un tema moral "grandioso, audaz, profundo y audaz", por lo que todo aquí puede estar "preparado para la belleza del cielo y la tierra, y puede ser llamado el rostro de los dioses". ¿Cómo pudo pasar esto? Esto se debe a que todos los logros culturales humanos son desarrollados gradualmente por este sujeto moral de acuerdo con su propia conciencia, que es "grande y grandiosa, profunda y audaz". De esta manera, los logros culturales humanos no son la construcción subjetiva de "cómo aprender de uno mismo", sino el flujo de este sujeto moral como base de la cultura. En este punto, Mou Zongsan tuvo una solución maravillosa. En su opinión, la cultura china reside en el sujeto moral realizado a través de la vida y de la vida misma. Es una rueda y un punto central, o un "pivote". Si la gente no puede vivir aquí y obtener todo esto, esta rueda redonda también puede moverse hacia arriba y hacia abajo, dentro y fuera, más y menos. Estos son los diversos sistemas culturales y filosóficos del mundo: