Contenido de Li Zhou Li Zhou
A lo largo de los siglos, se han utilizado diversas regulaciones como "convenciones", "reglamentos" o "sistema de servicio de automóviles", "sistema de servicio" y "sistema de servicio funerario" para regular y gobernar la vida material de las personas. Por tanto, en China, la etiqueta no es sólo una creencia e ideología moral, sino también un criterio para la distribución de bienes de consumo diario y una norma para la comunicación interpersonal. Los utensilios cotidianos tienen un doble valor de tratamiento material y tratamiento espiritual para los consumidores. Ya en el período anterior a Qin, Xunzi proporcionó una idea para este método de distribución: "La virtud debe llamarse posición, la posición debe llamarse salario y el salario debe llamarse función. Sólo aquellos con capacidad e integridad política pueden tener riqueza". , juzga el estado con las cosas y usa la virtud. Su desempeño moral y estatus social son proporcionales a su uso como administrador de patrimonio. El poder, a través de la distribución jerárquica de la leña, el arroz, el aceite y la sal, se materializa en las diferencias en los estilos de vida de las distintas clases. Este es un modelo social y un modelo cultural. Como dijo Sima Qian, la etiqueta puede "controlarlo todo y servir al público". Gestionar el cielo, gestionar las cosas y gestionar las personas es una forma muy coherente con la ideología y la vida social.
Las civilizaciones de bronce en otras partes del mundo son principalmente armas y herramientas de bronce, mientras que los antiguos bronces chinos son principalmente vasijas rituales e instrumentos musicales. Los gobernantes de la dinastía Zhou Occidental establecieron un sistema completo de rituales y música para gobernar el país. Bajo la fuerte influencia de la cultura de los rituales y la música, la cultura de la antigua China inició un proceso de gran integración y unificación. La civilización de los rituales y la música se ha convertido en un símbolo importante que distingue a la civilización china de otras civilizaciones antiguas del mundo. Las virtudes de la tierra de los rituales se han transmitido hasta nuestros días.
Li Xueqin, historiador de la Universidad de Tsinghua, dijo: "Lo que los chinos llaman etiqueta es en realidad muy amplio. Refleja la estructura social y las diversas características de la sociedad, así como la unidad y universalidad de la sociedad. "
Hace más de dos mil años, los eruditos de la dinastía Han declararon que "China es un país de etiqueta". En cierto sentido, los antiguos "rituales" chinos representan la cultura, la política y la historia chinas, hasta el punto de que en todo el idioma occidental no existe ninguna palabra traducida que pueda corresponder a los "rituales" chinos.
En las dinastías Shang y Zhou, además de respetar el cielo y la ley, comenzaron a surgir ideas humanistas, y los rituales y la música se convirtieron en la vara de medir de la ética social y política de la época. Cuando el rey Zhou Wu atacó a las dinastías Yin y Shang, anunció que los tres principales crímenes del rey Zhou de Yin fueron: ignorar al difunto Wang Mingde y olvidar los preceptos ancestrales y faltar el respeto al cielo; demasiado. Estos tres puntos se plantean con el argumento de mantener las salas ancestrales y respetar los rituales y la música. La campaña del rey Wu de Zhou contra los comerciantes recibió respuestas de príncipes de todos lados. Mantuvo en alto el estandarte del respeto al cielo y la protección de la gente, y se dirigió hacia el este, eliminando rápidamente a los comerciantes.
Después de que el rey Wu destruyera la dinastía Shang, comenzó a surgir un nuevo territorio relativamente unificado, una dinastía Zhou occidental, que respetaba el cielo y protegía al pueblo.
La dinastía Zhou tenía un territorio más amplio que la dinastía Shang y adoptó el sistema de enfeoffment para ejercer eficazmente la soberanía del pueblo Zhou. Al comienzo de la dinastía Zhou, más de 70 países pequeños fueron apoderados, más de 50 de los cuales eran Huaxia Ji. Esto marcó el nacimiento de un nuevo país con Huaxia como cuerpo principal e integrando otros grupos étnicos.
Con tantos estados vasallos, algunos de los cuales están a miles de kilómetros de la capital real, ¿cómo puede un país con tanta gente desarrollarse en un sistema armonioso y ordenado? Zhou Gongdan, el hermano menor del rey Wu de Zhou, formuló una serie de leyes y regulaciones para la dinastía Zhou, a saber, el "sistema ritual y musical".
El sistema ritual y musical de la dinastía Zhou occidental, si bien conservaba los rituales de adoración a los dioses, amplió los elementos y el contenido de la etiqueta, de modo que las relaciones sociopolíticas, el orden jerárquico, la ética moral, los pensamientos y los sentimientos son todo se refleja en los elementos de etiqueta, y la etiqueta está llena de todas las áreas de la ideología y la vida social. El pueblo Zhou dividió los rituales en cinco sistemas rituales principales: auspicioso, desafortunado, militar, invitado y bueno. Entre ellos, excepto los rituales auspiciosos, los otros cuatro están relacionados con la vida social real. Estos cinco rituales se dividen a su vez en nueve rituales: corona, matrimonio, cortejo, compromiso, funeral, sacrificio, invitado y anfitrión, bebidas locales y servicio militar. Cada ritual tiene sus propios rituales específicos y complejos. Además, la mayoría de los rituales van acompañados de la música correspondiente. Las diferentes clases sociales tienen regulaciones estrictas sobre el tamaño de la banda y el alcance del uso de la música. Esto se ha convertido en un sistema que las clases dominantes de todos los niveles deben respetar. De esta manera, el comportamiento social, los pensamientos, las emociones e incluso las relaciones políticas de toda la clase aristocrática se integran completamente en la atmósfera cultural de etiqueta y música prescrita por la familia real.
"Li Zhou·Guan Chun" describe en detalle cinco sistemas de instrumentos:
Li Ji, rituales de sacrificio;
Rituales obvios y rituales funerarios
La etiqueta es la etiqueta utilizada por los emperadores hacia los nobles comunes para interactuar entre sí, recibir invitados y manejar las relaciones sociales diarias;
La etiqueta militar es la etiqueta utilizada por el ejército en los ejercicios y conquistas diarios. , viajes y triunfos;
Li Jia, utilizado en etiqueta para diversas actividades auspiciosas.
Para reflejar las diferencias en los rituales, ya sea una importante ceremonia de sacrificio, banquete o funeral, se deben utilizar conjuntos de vasijas de bronce según diferentes niveles. Entre los vasos rituales de bronce de la dinastía Zhou Occidental, se usaban juntos trípodes y cañas. El trípode se utiliza especialmente para sujetar carne, mientras que la caña se utiliza para sujetar otros alimentos. Esta combinación formó el sistema de trípode, que era el núcleo del sistema ritual de Zhou occidental. Según las disposiciones de "Li Zhou", el emperador usó Jiuding y Eighty, y el llamado Jiuding surgió de esto. Los príncipes sólo pueden usar siete trípodes y seis guis, los funcionarios pueden usar cinco trípodes y cuatro guis, los eruditos pueden usar tres trípodes y dos guis, y así sucesivamente. El tamaño y la cantidad de trípodes marcaban el estatus social del propietario. De esta manera se estandariza la identidad social, se determinan las responsabilidades, derechos y obligaciones de todos en la sociedad y se establecen diferentes órdenes sociales.
"Sólo el fundador del país, Wang Jianguo, estableció posiciones oficiales entre los países y consideraba al pueblo como líder".
El propósito fundamental del sistema legal determinado por Li Zhou debe seguir el orden del cielo en el orden de los seres humanos bajo los principios básicos de la ley, implementar el Camino del Cielo y sus valores en la legislación secular y guiar todos los comportamientos de los monarcas, ministros y gente común para operar. en un orden, que es la llamada "unidad del cielo y el hombre"
Los antiguos creían que el "ritual" es la encarnación de la moralidad y la ética humanas y la "música" es la expresión de; emociones, pensamientos y deseos humanos. Externalice cosas abstractas, internas e intangibles, como la moral humana, la ética, el cultivo, las emociones, los pensamientos, los deseos, etc., en "rituales" tangibles (etiqueta) y "yue" (música), es decir, externalice lo intangible, y la abstracción se convierte en concreto e ideológico.
El propósito de la creación de rituales y música por parte de Zhou Gong es exponer el mundo espiritual de las personas y estandarizarlo en la red de rituales y música. A través de esta red tangible, pueden restringir y controlar la moral, la ética y la cultivación de las personas. y Emociones, pensamientos y deseos humanos. La implementación del sistema ritual y musical hizo que la dinastía Zhou Occidental pareciera un país armonioso de rituales y música, un mundo sagrado de música elegante. Sin embargo, debajo de esta red tangible tejida por rituales y música, se revela un estricto orden jerárquico y una ética patriarcal. Las relaciones sociales y políticas (monarca y ministros) y las relaciones interpersonales de sangre (padre e hijo) están completamente unidas en la red de cuerdas del "ritual y la música". Este es el efecto real de extender el ritual y la música desde el altar al mundo secular, y es la esencia de "gobernar el país con rituales y música" inventado por Zhou Gong.
Las enseñanzas del duque Zhou son la clave para el desarrollo de la cultura china desde las cualidades espirituales culturales chinas "orientadas a Dios" hasta "orientadas a las personas", como el "respeto por la virtud" y la "orientación a las personas". "Básicamente han ido tomando forma desde entonces. El pueblo Zhou pasó de adorar a los dioses a promover el "mandato del cielo", reemplazando al "emperador del cielo" en la leyenda del pueblo Yin con el "mandato del cielo" con más significado político y ético, y propuso "emparejar el cielo con virtud", "respetar el cielo y proteger a las personas", etc. Pensamiento. Creían que la desaparición de la dinastía Shang y la prosperidad de la dinastía Zhou eran las razones por las que el pueblo Zhou "respetaba el cielo y protegía al pueblo", por lo que la gente debía seguir la etiqueta Zhou y utilizar principios éticos y morales para mantener el "respeto".
La dinastía Zhou Occidental supo deshacerse de la teocracia y tratar las tradiciones rituales y musicales con un espíritu racional, lo que supuso un gran progreso para la sociedad. Los gobernantes de la dinastía Zhou Occidental utilizaron el sistema ritual y musical como un medio cultural autocrático para abordar y controlar la relación política entre el clan Zhou y los príncipes, así como en la sociedad patriarcal. También fue una elección sabia dadas las condiciones históricas. En ese tiempo. El pensamiento de Zhou Gongdan de que "el mandato del destino cambia con la virtud" muestra que el foco de la vida social en la dinastía Zhou Occidental se ha desplazado de Dios a la virtud interior del hombre. La connotación y las características de los "ritos Zhou" se reflejan en el sistema ideológico de respetar el cielo, respetar la virtud y proteger al pueblo, que tiene una profunda influencia en las generaciones posteriores. Representó el ideal de la unidad del rey y el señor y se convirtió en el modelo político de los ideales confucianos para las generaciones posteriores. La idea de que el destino se basa en el carácter moral del corazón humano se convirtió en el origen del concepto confuciano posterior de "la unidad de la naturaleza y el hombre", que sentó las bases para la formación del pensamiento social de un centenar de escuelas de pensamiento que competían entre sí. durante el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes, y se convirtió en el origen de diversos pensamientos sociales.
Ningún país del mundo puede elevar el ritual y la música al nivel político y utilizarlos para gobernar el país como la dinastía Zhou Occidental. El hecho de que Duke Zhou "gobernara el país con etiqueta y música" sentó un ejemplo histórico de que la China civilizada es un país de etiqueta y justicia.
Esta tendencia de desarrollo puede expresarse como la "música de piedra" en la dinastía Zhou occidental y, por lo tanto, se integra con la música de viento fuerte y melodiosa (Xiao Sheng) y la música de cuerdas bajas (Qin, Se). Durante el período de primavera y otoño, Confucio dijo una vez al evaluar las características culturales de la dinastía Zhou occidental: "La dinastía Zhou estuvo gobernada por la segunda generación. Era melancólica, así que seguí la tendencia de la" cultura en prosa "de la dinastía Zhou". " se originó a partir de la tendencia de la época de agrupar los instrumentos de percusión en melodías. , se puede reflejar claramente.
La dinastía Zhou Occidental contaba con instituciones musicales especializadas. Según "Li Zhou·Guan Chun", la organización "pertenece a la dirección de 'Dales'. Entre ellos, el personal, incluidos los músicos... tiene una cuota clara de 1.463 personas. Vale la pena señalar que La prosperidad y". El elevado valor de la música en la dinastía Zhou occidental no significa necesariamente que los profesionales de la música tengan un alto estatus social, sino que todavía se encuentren en la parte inferior de la jerarquía social. Según el "Manuscrito de la historia de la música china" de Yang, entre las 1.463 personas de la organización musical de la dinastía Zhou, "a excepción de unos pocos nobles de bajo nivel, 1.277 personas pertenecían a la clase de siervos". como cuerpo principal de creación e interpretación musical en ese momento. El estatus social no se beneficiaba de las modas de la época. La razón de esto todavía está relacionada con el énfasis de la dinastía Zhou en el posicionamiento de la música. A juzgar por los datos históricos, la importancia de la música en la dinastía Zhou occidental no tiene nada que ver con la tecnología de interpretación de la música, sino con la función de educación moral de la música. El "Libro de los Ritos" dice que "el éxito moral conduce a la superioridad y el éxito artístico conduce a la inferioridad". Esta es una comprensión clara de la clase aristocrática de esa época que valoraba la virtud por encima de las habilidades. En este contexto, la educación musical jugó un papel importante en la educación de los aristócratas de la dinastía Zhou Occidental. Dassler no sólo era el líder de las instituciones musicales nacionales sino también el director de la educación superior nacional.
Según el tercer volumen de "Li Zhouguan Zongbo", los niños aristocráticos de entre 13 y 20 años de la dinastía Zhou Occidental estudiaron música, y los contenidos involucrados son: (grande) enseñar a los hijos del país a través de la música: Hua, He, De, Yong, Piedad filial y amistad. Xing, Dao, ironía, recitación, habla, lenguaje. Enseñar con música y danza: Wuyunmen, Dajuan, Dayan, Dashao, Daxia, Dayun, Dawu. Con las seis leyes, seis y cinco tonos, ocho tonos y seis danzas, los fantasmas y los dioses pueden estar en armonía con todas las personas, hacer las paces con todas las personas, hacer que los invitados se sientan en paz y hacer que las personas que vienen de lejos se conviertan en ganado.
Aunque este pasaje trata sobre la educación musical, implica el posicionamiento general de la música occidental de Zhou:
En primer lugar, el valor de los músicos que se dedican a la creación e interpretación profesional es limitado. a pura música. A nivel técnico, está en la parte inferior del sistema.
En segundo lugar, aunque la tecnología es metafísica en comparación con el taoísmo, y el arte es metafísico en comparación con la virtud, dominar la tecnología es el requisito previo para el cultivo moral. Por lo tanto, como personas educadas, los hijos de los aristócratas no sólo deben dominar las habilidades musicales, sino también comprender la ética musical en sus mentes, aprender el lenguaje musical en el lenguaje y practicar la música y la danza en el comportamiento, para lograr una elegancia integral en el pensamiento y el lenguaje. y comportamiento. En este nivel, el arte y la virtud son uno, y el arte, en última instancia, conduce a la virtud.
En tercer lugar, para los gobernantes, el propósito no es sólo la virtud personal y la elegancia en palabras y hechos, sino también implementar aún más el espíritu armonioso de la música en la práctica social y política, a fin de lograr la armonía entre la historia y la realidad, la familia real y el país, la unidad del hombre y la naturaleza, para luego generar un mundo musical ideal. Aquí, desde músicos profesionales, niños aristocráticos hasta gobernantes nacionales, marca un camino de mejora y amplificación continua de la música desde la tecnología hasta la virtud y la metáfora política. El ritual es el marco del sistema político, la música es la reconciliación en el ámbito ideológico y la ley obliga a la realización del sistema ritual.
La etiqueta tiene tres funciones:
Primera: No seas noble ni inferior, hay buen y mal orden. Es una herramienta para distinguir entre altos y bajos, mayores y jóvenes, cercanía y distancia, así como una herramienta para mantener el sistema patriarcal y ajustar las relaciones sociales.
En segundo lugar, el país será determinado por el país. Es el principio rector fundamental para gobernar el mundo y sus pueblos, y la base ideológica para ajustar las relaciones sociales y la vida nacional.
En tercer lugar, aclarar las leyes y brindar educación. Gobernar un país requiere etiqueta, así como "el equilibrio se basa en el peso, la cuerda y la tinta se basan en el mérito y las reglas se basan en la dirección"; "gobernar al pueblo se basa en la armonía, pero no en la etiqueta"; gobernar a la gente es no tener demasiadas ganas de ser educado"; "quienes gobiernan el mundo utilizan palabras, también llamadas música ritual". Por lo tanto, algunos investigadores creen que "desde una perspectiva legal, los rituales son muy similares a las leyes fundamentales actuales y son la base de toda la vida política en la dinastía Zhou Occidental". El "Libro de los Ritos" también dice: "Las enseñanzas de la etiqueta son también signos, y sus males aún no están formados, de modo que la gente puede pasar del bien al mal sin saberlo.
"Es decir, los rituales de la dinastía Zhou pueden educar a la gente, hacerles buscar la buena fortuna y evitar el mal, y eliminar el mal de lo "invisible". Esto demuestra que los rituales de la dinastía Zhou occidental no sólo tienen la función de la ley fundamental, pero también tienen la función de educación general.
El espíritu de etiqueta de la dinastía Zhou se refleja en el sistema patriarcal
El sistema patriarcal ha surgido ya en el siglo XIX. período de clan primitivo, pero como un sistema completo para mantener las relaciones aristocráticas, fue el sistema patriarcal en la dinastía Zhou Occidental. Bajo el sistema, se formó un sistema de gestión sistemático y completo en el que "el emperador establecía el país, los príncipes establecían el. familia, la dinastía Qing estableció cámaras laterales, había dos médicos y los eruditos tenían hijos de funcionarios".
El sistema patriarcal es un tipo de sistema basado en la relación de sangre. Para distinguir el sistema de herencia de derechos de los parientes y amigos Se originó en el sistema patriarcal, y su núcleo es el sistema de primogenitura. Se utiliza principalmente para distinguir el estatus y los derechos de herencia de propiedad dentro de la familia, mejorar y consolidar el sistema feudal y prevenir las disputas entre nobles. Surgen sobre la herencia del poder debido a los derechos de herencia de la propiedad dentro de la familia, la mayoría de los clanes son adorados por sectas ordinarias, que es el llamado "Ancestro Zun Zong". "Ritos Zhou" es mantener el sistema patriarcal. El orden jerárquico de las relaciones y el estatus de los miembros sociales. Tiene la naturaleza de aplicación legal, y también tiene la función de motivación y predicación en un nivel ético superior, como el respeto a los familiares, la lealtad. al rey, piedad filial, etc. Finalmente, como concepto moral, se ha convertido en el contenido principal de la cultura china. Sobre la base de una productividad y un poder militar limitados, el pueblo Zhou diseñó un conjunto completo de superestructuras y. Las ideologías, desde los sistemas políticos hasta los códigos de conducta, las normas morales y los pensamientos éticos, más tarde, los rituales y la música colapsaron, y la sociedad de base no ha cambiado. La agricultura pastoril y las estructuras de clanes siguen siendo compatibles con este modo de producción, pero social. La gestión emprendida por los burócratas ha fortalecido sin precedentes la distinción entre los locales y la gente común.
El sistema patriarcal se originó a partir de la familia patriarcal, la larga y primitiva sociedad de clanes matrilineales fue reemplazada gradualmente por el clan patrilineal. sociedad, que finalmente estableció la posición dominante del patriarcado en la familia Los antiguos ancestros " La historia de "conocer a la madre pero no al padre" finalmente ha llegado a su fin.
Familias paternalistas que favorecen a los hijos varones. Las hijas generalmente practican la poligamia, con las esposas subordinadas entre sí. El sistema patriarcal divide la familia según la identidad de la madre y el orden de nacimiento de los hijos. Todos los hijos se dividen en "concubina" y "concubina". el hijo legítimo, y el hijo nacido de la esposa es el hijo legítimo, es decir, el hijo legítimo. El hijo nacido de la concubina se llama hijo ilegítimo. El cargo es grande y el ordinario es pequeño. Único heredero legítimo al trono o título. El hijo ilegítimo no tiene derecho a heredar incluso si es mayor o tiene más talento que el hijo mayor. Esto hace que el hermano menor y el hermano menor se unifiquen con los mayores. heredan el trono, pueden obtener otros títulos secundarios al trono. Por lo tanto, la dinastía Zhou creó el "sistema de títulos de cinco niveles" basado en los principios básicos del sistema patriarcal.
Después de que la dinastía Zhou asumió el feudo. Los estados vasallos, las "tribus" que existieron durante mucho tiempo en la antigüedad desaparecieron gradualmente y fueron reemplazados por estados feudales. Sin embargo, a principios de la dinastía Zhou, el estatus feudal era igual y estaba directamente bajo la jurisdicción del gobierno central. Los títulos de los monarcas eran diferentes, por lo que los estados feudales eran países feudales también variaban en tamaño. En la dinastía Zhou, el título de monarca se dividía en cinco niveles: Duque, Hou, Bo, Zi y Gong. Debajo del quinto nivel, había príncipes de sexto nivel. Los estados vasallos son más pequeños en área y están subordinados a los estados vasallos más grandes. El surgimiento de estos cinco niveles de títulos depende de la relación entre lo oficial y lo ordinario en el sistema patriarcal.
Los monarcas de todos los estados feudales se denominan colectivamente "príncipes". Los estados vasallos de cinco niveles y los estados vasallos al comienzo de la dinastía Zhou son los siguientes:
El principado tiene 50 kilómetros cuadrados, como Qi y Lu.
Huguo tiene 35 kilómetros cuadrados, como Jin.
Son 35 kilómetros cuadrados, como Shen.
Ziguo cubre un área de 25 kilómetros cuadrados, tales como: Huang, Luo, Zhu y Zhu.
Xiongguo tiene 25 kilómetros cuadrados, entonces.
Los príncipes miden menos de 25 kilómetros cuadrados, como Xiao.
Se puede ver que el territorio de los estados vasallos a principios de la dinastía Zhou Occidental era muy pequeño, y muchos estados vasallos eran solo una ciudad. A partir de la dinastía Zhou del Este, los estados vasallos se anexaron entre sí, la ciudad de Xinjiang se expandió gradualmente y los estados vasallos establecieron capitales uno tras otro, convirtiéndose en reinos independientes que compitieron con la familia real Zhou.
En la dinastía Zhou Occidental, además de que el gobierno central enfeudó directamente a los príncipes, también hubo enfeudamiento y enfeudamiento entre los príncipes.
Los príncipes generalmente dejaban el área central para gobernar directamente, y el resto de la tierra se confiaba a sus familiares, excepto al hijo mayor, Qing Dafu. Este tipo de feudo se llama "feudo", y el funcionario de la dinastía Qing también le dio a su hijo mayor el feudo a sus parientes distintos de Shi, que se llamaban Lu Tian. Como resultado, el país formó una estructura política patriarcal unificada y jerárquica con el palacio como centro y que se irradiaba hacia las zonas circundantes.
1. El hijo mayor hereda el trono y el trono, y a todos los hijos restantes se les conceden otros lugares.
2 Los títulos de príncipes se dividen en cinco niveles, a saber, Gong. , Hou, Bo, Zi y Gong.
3. Los príncipes luego entregaron parte de la tierra al Dr. Qing como feudo, y el Dr. Qing le dio parte del feudo a Lu Tian. De esta manera, la dinastía Zhou y los estados vasallos feudales aseguraron su gobierno de sangre durante generaciones, y Wanli se convirtió en una familia.
Bajo el sistema patriarcal, el concepto de jerarquía es muy estricto, la jerarquía es estricta y el orden es ordenado. Utiliza las relaciones de sangre como vínculo y la relación entre monarca y ministros como disciplinas para asegurar el monopolio político y el estatus privilegiado de la aristocracia y mantener la estabilidad y unidad dentro del grupo aristocrático. El sistema hereditario, el sistema de enfeoffment y el sistema de enfeoffment juntos constituyeron el cuerpo principal de los sistemas políticos Xia, Shang y Zhou y tuvieron un profundo impacto en la sociedad china.
El sistema patriarcal de la dinastía Zhou Occidental también tuvo una gran influencia en la aparición de los apellidos. El sistema patriarcal condujo directamente al sistema feudal. El mundo entero estaba dividido en estados vasallos grandes y pequeños, y los estados vasallos produjeron muchos feudos para los ministros. El feudo estaba dividido en muchos campos de distintos tamaños. Dado que los nombres de los estados vasallos, feudos (ciudad, paso), Lutian (municipio, pabellón) y otros lugares se cambiaron directamente a "apellido" (apellido del país, apellido de la ciudad, apellido del paso, apellido del municipio , apellido del pabellón), los apellidos del pueblo chino florecieron por todas partes y aumentaron repentinamente. El apellido Ji sufrió una gran fisión, diferenciación y derivación, dando como resultado 2.400 apellidos.