¿Existen realmente encarnaciones de Budas y Bodhisattvas en el mundo?

Como discípulo justo del budismo con ciertos conocimientos, cuando te encuentres con un "maestro" extraño, no importa cómo otros lo elogien o calumnien, te adherirás al principio de "no alabar ni denigrar". Existe una regla de hierro que se puede utilizar para juzgar la autenticidad, es decir, si afirmas ser la reencarnación o encarnación de un Buda o Bodhisattva, es 100% falso. Porque si es realmente la encarnación de Buda y Bodhisattva, él solo hará en silencio el trabajo de salvar seres sintientes y nunca revelará deliberadamente su identidad. Una vez que su identidad sea expuesta, él (la encarnación) desaparecerá rápidamente y generalmente lo dejará. mundo rápidamente (por esto El mundo no tendrá nostalgia). El siguiente texto es un extracto del artículo de Shi Shengzhu "Mentirosos y transformadores: pensamientos de una falsificación" Miaofa Old Monk "". En el camino del budismo Mahayana Bodhisattva, es común que los Budas y los Bodhisattvas aparezcan con diferentes identidades para predicar el Dharma y salvar a los seres sintientes con el fin de salvarlos y guiarlos. No tiene nada que ver con mentir o engañar a las personas. lo que a menudo se dice en el budismo "Transformar a las personas", como se afirma en el "Gran Tratado de Sabiduría": "El Dharma del Buda no se expresa simplemente por la boca del Buda. Son las palabras verdaderas y buenas de todo el mundo. Las sutiles y las buenas. Todas las buenas palabras provienen del Dharma del Buda. Como dijo Buda Bini. ¿Qué es el Dharma del Buda? Hay cinco tipos de dichos de la gente. El primero es lo que dice el Buda. es lo que dice la gente: "Los mentirosos engañan a la gente para obtener fama y ganancias". El propósito de mostrar diferentes identidades es permitir que todos los seres vivos crean en el budismo, escapen del sufrimiento, obtengan la felicidad y se liberen de la vida y la muerte. del budismo es "confiar en el Dharma y no en los demás". No importa si es un monje o un laico, un rey del cielo o un Rakshasa, o su verdadero cuerpo, sigue siendo una persona transformada mientras lo sea. Verdaderamente un ser sintiente y sus palabras realmente pueden beneficiar al público y hacer que todos los seres sintientes crean en el Dharma, respeten los preceptos y profundicen en las Escrituras, podemos seguir las enseñanzas y practicarlas. Hablando de "transformar personas", el Buda dijo esto en el "Surangama Sutra. Cuatro capítulos de Pureza y Claridad": "Después de salvar, ordeno a todos los Bodhisattvas y Arhats que renazcan en el Dharma final y adopten diversas formas para salvarlos. Todas reencarnaciones. O pueden ser los reyes, funcionarios, niños y niñas de los samanas, e incluso las prostitutas, viudas, ladrones y carniceros. De esta manera, los Budas y Bodhisattvas son tan misericordiosos y compasivos que nunca se dan por vencidos con los seres sintientes que sufren en el Período de Fin del Dharma y manifiestan varias encarnaciones para salvar a los seres sintientes en los seis reinos de la reencarnación. El "Dhammapada Sutra" narró una vez la historia de Buda cambiando varias identidades en ese momento para transformar a las personas y salvar seres conscientes. Por ejemplo, en "Impermanencia", la hermosa flor de loto originalmente quería convertirse en monje. Vio su belleza en el agua al borde del camino y renació con lástima y desgana. El Buda luego se transformó en una belleza miles de veces más. Más poderosa que la flor de loto, y hablaron entre sí, en un instante, la belleza imaginaria murió mientras dormía, su cuerpo estaba podrido y aparecieron gusanos, y la flor de loto estaba asustada y era impermanente, e inmediatamente fue hacia el Buda para Conviértete en monje y practica el taoísmo. Otro ejemplo está en "Duo Wen Pin", hay quinientos bandidos en las montañas de Luo Yuezhi que se especializan en matar a los transeúntes y quitarles sus propiedades. El Buda se transforma en un hombre rico cargado de tesoros y atraviesa las montañas. Los bandidos se regocijan en sus corazones: han sido ladrones durante muchos años y nunca antes habían sido así. "La oveja gorda" automáticamente llegó a la puerta y rodeó al hombre rico. El hombre rico levantó su arco y disparó, y los cinco. Cien ladrones fueron alcanzados por flechas y suplicaron misericordia. El hombre rico apareció en la forma de Buda y razonó que los quinientos ladrones debían aceptar los cinco preceptos. Otro ejemplo está en "La Historia de la Creencia", donde Buda fue al río para salvar a más de 500 personas y engañó a otras personas. Los aldeanos escucharon el Dharma y no lo creyeron. El Buda se transformó en un hombre del otro. lado del río y caminó sobre el agua. Los aldeanos se sorprendieron y preguntaron por qué el hombre transformado tenía tal magia, transformó a la gente y les dijo que esto es lo que el Buda enseñó. La gente del pueblo creía que Buda tenía un gran poder y creían en él. Otro ejemplo está en "Preceptos y Precauciones", hay cinco ascetas en las montañas del país de Paraná que han estado ocupados con comida y ropa durante muchos años y no han podido entrar en el camino del Buda luego se transformó. asceta y fue a investigar y razonar, reapareciendo en el cuerpo del Buda, y los cinco ascetas alcanzaron inmediatamente el sendero de Arhat. Otro ejemplo está en "Only Thoughts", al Buda le preocupaba que el rey Phogasa se hubiera afeitado la cabeza y se hubiera convertido en samana por su cuenta. Antes de ver al Buda o escuchar el sutra, su vida estaba a punto de terminar, por lo que se transformó en un. bhikkhu y fue a la cueva de la familia Tao donde vivía el rey Phogasa. Predicó el Dharma y apareció en el cuerpo de Buda para salvarlo. También en "Libertad", hay un samana que ha estado practicando el taoísmo en las montañas durante siete años pero no logró alcanzar la iluminación. Al ver que no hay ningún dueño del tesoro en la montaña, se vuelve codicioso. , y la asceta vio a esta bhikshuni con cejas empolvadas, oro y plata en sus manos y un collar colgando de su cuello. Inmediatamente la reprendió. La bhikshuni también le preguntó a la asceta: ¿Por qué olvidó el camino con avaricia? riqueza y aparecer en el cuerpo de un Buda? El asceta se horrorizó y se arrepintió sin cesar, y el Buda enseñó el Dharma y alcanzó el sendero de Arhat. En "El producto de la lujuria", para salvar a dos monjes que estaban llenos de lujuria, el Buda primero despidió a uno de los monjes, luego se transformó en esta persona e invitó al otro monje a ir a la aldea de prostitutas. En la aldea, el Buda se transformó en una prostituta. Una prostituta y dos monjes entraron en la habitación de la prostituta para mirar la forma femenina. Entonces la prostituta expuso sus pechos y el olor emanó. El monje imaginario le dijo al otro monje que la belleza de una mujer es. Sólo una ilusión, como una bolsa de piel que contiene excrementos. El monje transformado aparece en el cuerpo del Buda. Cuando el otro monje lo ve, se avergüenza y se arrepiente, y se convierte en un Arhat.

El monje que fue despedido por el Buda regresó a la habitación y vio que su amigo tenía una luz diferente y le preguntó la razón. El monje que alcanzó el camino contó sinceramente la historia de la transformación del Buda. El monje también dejó de pensar inmediatamente. obtuvo el Ojo del Dharma. El ejemplo más típico de Budas y Bodhisattvas que aparecen para "transformar a las personas" es la aparición del Bodhisattva Avalokitesvara en la puerta universal. Como dice la "Edición Puerta Universal del Bodhisattva Avalokitesvara": "Buen hombre, si hay seres sintientes en la tierra, ¿quién debería hacerlo? ser salvado por el cuerpo de Buda, Avalokitesvara Bodhisattva Un Bodhisattva aparece en el cuerpo de un Buda y habla el Dharma. Aquellos que deben ser salvados por el cuerpo de un Pratyekabuddha deben aparecer en el cuerpo de un Pratyekabuddha y enseñar el Dharma. quienes deberían ser salvados por el cuerpo de un sravaka deberían aparecer en el cuerpo de un sravaka y enseñar el Dharma... ..Aquellos que deberían ser salvos en los cuerpos de niños y niñas deberían aparecer en los cuerpos de niños y niñas y predicar. el Dharma. Deben tener la forma de dioses, dragones, yakshas, ​​gandharvas, asuras, garudas, kinnaras y mahoragas. "Aquellos que no son seres humanos pueden salvarse apareciendo en el cuerpo y enseñando el Dharma. quienes se salvan sosteniendo al Dios Vajra deberían salvarse sosteniendo al Dios Vajra". Ma Langfu Guanyin (en el puesto 28), una de los treinta y tres Avalokitesvara. Obtuvo su nombre porque se transformó en una hermosa vendedora de pescado y se casó con un novio. . "Lots of Lotus" y "Biografía de inducción del Bodhisattva Avalokitesvara" contienen: Las costumbres populares de la antigua Shaanxi eran feroces y feroces, y los Tres Tesoros eran desconocidos. En el duodécimo año de Tang Yuanhe (817 d.C.), Guanyin se transformó en una hermosa vendedora de pescado del lado derecho de la provincia de Shaanxi. Había muchos pretendientes. La belleza dijo: "Cualquiera que quiera casarse puede casarse si sabe recitar "Pu. Men Pin" en una noche." Al amanecer, eran veinte personas las que debían recitarlo. La belleza entonces dijo: "¿Cómo puedo casarme con tanta gente yo sola? Si alguien puede recitar el Sutra del Diamante una noche, me casaré con él". Al amanecer, había más de diez personas que podían recitar el Sutra del Diamante. La belleza se reencontró con el Sutra del loto y, después de tres días de esto, sólo Ma Lang, que tenía una memoria asombrosa, lo recitó todo. Entonces la bella se casó con el novio como había prometido. El día de la boda, antes de que los invitados se hubieran dispersado, la niña pez murió repentinamente. Ma Lang la enterró en la playa dorada. Unos días más tarde, un viejo monje vino a visitar a mamá con un bastón de hojalata y le preguntó por el paradero de la niña pez. Entonces Ma Lang llevó al viejo monje al lugar del entierro. El viejo monje usó un palo de hojalata para abrir la tumba y examinar el cuerpo. Solo quedaron un par de clavículas doradas. El viejo monje dijo: Esta es la encarnación del Bodhisattva Guanyin, que viene a enseñaros. "Después de decir eso, tomó la clavícula con un bastón de hojalata y se fue volando, de modo que esas personas no solo formaron una buena relación con el budismo sino que también entendieron la ilusión del mundo. En la historia de China, hay muchos Bodhisattvas que deberían aparecer como seres humanos, predicar el sermón o rescatar personas en emergencias. Los ejemplos más famosos incluyen a Hanshan, Shide y Fenggan, quienes eran conocidos como los "Tres Santos de Tiantai" en la dinastía Tang cuando Shide era un bebé. Al borde de la carretera por el monje Fenggan del templo Guoqing en la montaña Tiantai. Se crió en el templo Guoqing y se crió en la cocina. Manejó el trabajo de hervir agua y puso los restos de comida en tubos de bambú para alimentar a Hanshan que vivía en la cueva Moonlight. En la montaña Tiantai y venían al templo Guoqing todos los días a recoger las sobras de comida, debido a que los dos a menudo se reían juntos, dejaron mucha riqueza. Sin embargo, todos los monjes en el templo pensaron que estaban locos y nadie los ignoró. que en realidad eran las encarnaciones del Bodhisattva Manjushri y Samantabhadra para salvar a todos los seres sintientes. Un día, el monje Fengqian le ordenó al prefecto Luqiu Yin que fuera al templo Guoqing para visitar las dos encarnaciones de Manjusri y Samantabhadra. , dijeron repetidamente que Fenggan hablaba y le dijeron al prefecto que Fengqian era la encarnación de Amitabha. Si no quieres adorar a Amitabha, ¿qué estás haciendo aquí? Después de decir eso, se retiró al muro de piedra de Moonlight Rock en. La montaña Tiantai también había fallecido. El monje Budai, un eminente monje zen que viajó al condado de Hua, Mingzhou, Liang durante las Cinco Dinastías, también fue un ejemplo famoso de un Bodhisattva que aparece en forma humana y predica. Según la "Biografía de monjes eminentes" escrita por Zan Ning de la dinastía Song, el nombre del monje Budai corresponde a esto, y también era conocido como Chang Tingzi. El maestro Budai era ancho y gordo, con una sonrisa en su rostro. Hablaba erráticamente, dormía y dormía en todas partes y parecía un loco. También solía llevar una vara de bambú en la espalda al entrar al mercado y rogaba por todo lo que veía, sin importar lo que le dieran, incluso si lo ponían. una bolsa de tela, nunca se llenaba; a veces, delante de una gran multitud, tiraba el contenido de la bolsa al suelo y gritaba: "¡Mira, mira! "Luego se rió y lo volvió a guardar en su bolso. Podía predecir con precisión los cambios de tiempo, ya fuera soleado o lluvioso. Incluso una vez se quedó solo en un ventisquero sin ver nieve sobre él. Había realizado muchos milagros. Uno Un día, había un hombre que le preguntó al monje budista: "¿Qué es el budismo?" El monje permaneció en silencio, pero inmediatamente dejó la bolsa de tela sobre sus hombros y se quedó de pie con las manos cruzadas. El monje preguntó: "Después de ponerla. debajo de la bolsa de tela, ¿hay algo más bueno que se pueda hacer?" El monje no dijo nada. Aún en silencio, inmediatamente tomó la bolsa y caminó hacia adelante, lo que insinuaba el verdadero significado de la práctica budista y la mente no abstencionista. En el tercer año de Zhengming, el último emperador de la dinastía Liang, estaba sentado en una roca en el corredor este del templo Yuelin en Fenghua, Zhejiang, de donde era originario. Dijo un verso: "Maitreya, el verdadero Maitreya, tiene. cientos de miles de millones de encarnaciones. Él siempre se muestra al mundo, pero el mundo nunca lo sabe. Después de decir esto, falleció y se transformó. La gente de repente se dio cuenta de que él era la manifestación del Bodhisattva Maitreya. El eminente monje Xuyun en la China moderna también recibió la protección y ayuda de la "persona transformada".

Xu Lao prometió ir desde la montaña Putuo en el Mar de China Meridional para adorar al Monte Wutai en la provincia de Shanxi en tres pasos. El viaje fue de cinco o seis mil millas de largo. Cuando llegó al río Amarillo, hubo una fuerte nevada en el medio. del invierno, por lo que se refugió de la nieve en una cabaña vacía al borde de la carretera junto al río Amarillo. Durante varios días nevó intensamente y Xu Lao sufrió hambre y frío, y casi muere de frío e inanición. En ese momento, vino un mendigo y cocinó gachas de arroz amarillo con pasto que rodeaba el cobertizo y se las dio al viejo monje. Después de comer, me sentí cálido y renovado. El Sr. Xu le preguntó al mendigo su nombre y de dónde venía. El mendigo dijo: "Mi apellido es Wen y mi nombre es Ji. Vengo de Wutai. Todo el mundo me conoce". ’ Después, el mendigo ayudó al Sr. En el camino, a veces rogaban refugio en el templo, pero el monje en el templo intimidaba al mendigo y reprendía al Sr. Xu: "Cuando vas a la montaña, vas a la montaña y adoras al Buda. ¿Por qué? ¿Lo llamas seguidor?" ¿Qué te estás poniendo? 'Xu Lao fue regañado por otros, y aún más por otros como mendigo. Ni siquiera se le permitió vivir en el templo y lo expulsaron. El mendigo le dijo al Sr. Xu: "Este lugar no está lejos del monte Wutai. Yo regresaré primero. Tómate tu tiempo. Alguien te llevará el equipaje a la montaña pronto". ’ Entonces se fue. Efectivamente, en el camino, Xu Lao se encontró con un funcionario de Hunan que conducía un carruaje y lo ayudó a llevar su equipaje al monte Wutai, pero Xu Lao aun así se inclinó en cada paso del camino. Cuando llegué al monte Wutai, pregunté a todos los monjes del monte Wutai si conocían a un mendigo llamado Wenji, pero nadie lo sabía. Más tarde, un viejo monje explicó el motivo y descubrió que Wen Ji era la encarnación del Bodhisattva Manjushri (Wen - Manjusri, Ji - Miaojixiang). Los Budas y Bodhisattvas son compasivos y ayudan al mundo. Incluso a nuestro alrededor, gente común y corriente, siempre hay encarnaciones de santos de los Tres Vehículos y protectores del Dharma para salvarnos. He oído hablar de casos similares de vez en cuando. Houxue (autor Shengzhu - nota del blogger) también tuvo una experiencia similar. En 1998, Houxue dejó temporalmente de recitar el Mantra de la Gran Compasión porque recitó demasiados mantras. Cuando llegó la encarnación, aparecieron varios fenómenos extraños, tanto es así que la bicicleta de Hou Xue y él mismo desaparecieron de la nada frente a los ojos de Hou Xue y la cerradura apareció intacta a varios kilómetros de distancia. Estos extraños fenómenos no fueron hasta que Hou Xue reanudó el canto. El Mantra de la Gran Compasión desapareció repentinamente. Ahora que lo pienso, todavía me siento agradecido por la compasión del Buda y los Bodhisattvas. Estamos en la era del fin del Dharma, y ​​entre los practicantes hay una mezcla de dragones y serpientes. No sólo pueden aparecer entre nosotros Budas y Bodhisattvas, sino que también hay charlatanes y charlatanes que persiguen fama y fortuna, e incluso demonios. pueden aparecer reyes y demonios entre ellos. ¿Cómo debemos distinguirlos si encontramos un buen maestro para no ser engañados? La clave depende de si los preceptos son verdaderamente puros (los autoproclamados "más puros" no cuentan), si conducen a los seres sintientes a la práctica de los preceptos, la concentración y la sabiduría, o al abismo de la codicia, la ira y la ignorancia. Si quieres estar cerca de buenos maestros que difundan el Dharma y beneficien a los seres vivos durante mucho tiempo, sin importar si son monjes o laicos, debemos conocer los estándares (virtudes) de un buen maestro "El Avatamsaka Sutra. Diez fundamentos. Niveles" nos dice que las personas con las siguientes diez virtudes pueden ser consideradas buenos maestros que enseñan el Dharma a la gente: 1. Buen conocimiento del significado del Dharma y buen conocimiento de todo el Dharma. El verdadero significado de; 2. Ser capaz de predicar ampliamente y predicar el maravilloso significado del budismo a todos los seres sintientes; 3. No tener miedo al tratar con los demás, y al predicar el budismo entre las masas, puede responder todas las preguntas sin miedo; ser capaz de hablar el Dharma continuamente sin obstáculos; 5. La capacidad de hablar hábil y convenientemente, ser capaz de utilizar diversos recursos hábiles para explicar el Dharma a todos los seres sintientes; 6. La capacidad de seguir el Dharma para que todos los seres sintientes puedan; créelo y practícalo como se dice; 7. Tener suficiente majestad y modales, es decir, en las cuatro majestuosas maneras de caminar, estar de pie, sentarse y acostarse, hay un poder impresionante y modales impresionantes 8. Sea valiente y diligente, desarrolle un corazón valiente y practique todo el buen Dharma diligentemente para transformar y guiar a todos los seres vivientes. 9. Salud física y mental Estar sin fatiga significa practicar todo tipo de acciones victoriosas, tener siempre un corazón bondadoso y; absorber a todos los seres vivos sin aflojar 10. Para lograr la resistencia, practique todo tipo de paciencia, para alcanzar rápidamente el poder de la resistencia del dharma inanimado. Las diez virtudes de un buen maestro mencionadas por el Bodhisattva Maitreya en el Sutra Mahayana citado por el Maestro Tsongkhapa, el fundador del budismo tibetano, en el "Tratado extenso (breve) sobre las etapas del camino hacia la iluminación" también pueden usarse como estándar. para nuestra referencia. Estas diez virtudes son "El conocimiento domina la tranquilidad y la casi tranquilidad, la virtud aumenta con la enseñanza diligente y la enriquece, la bondad y la verdadera naturaleza poseen explicaciones hábiles, se debe confiar en la compasión y la insatisfacción", que son similares a las contenidas en el Avatamsaka Sutra. Además, hay un punto muy importante. Las cuatro enseñanzas puras y claras del Surangama Sutra lo dejan muy claro: "Después de mi extinción, ordeno a todos los Bodhisattvas y Arhats que renazcan en el estado final del Dharma... Nunca me diré a mí mismo que soy el verdadero Bodhisattva." Arhat, el secreto del Buda ha sido revelado. Es la única manera de deshacerse de todas las malas mentiras. ¿Cómo puedes enseñarle al mundo a eliminar todas las grandes mentiras? ?. La cuarta decisión es la enseñanza pura y clara.

"Los Budas y los Bodhisattvas aparecen con diferentes identidades para salvar seres sintientes. Nunca se anunciarán a sí mismos ni a sus discípulos como "Budas que aparecen" o "bodhisattvas de otros lugares que regresan". Incluso si se revelan sus identidades, debe ser que las limosnas hayan completo, desaparecerá inmediatamente. Un mentiroso es todo lo contrario. No es un testimonio, para que el mundo no sepa que todo lo que hace no es por lucro, sino por falsa fama, incluso por comida, vestido, belleza y belleza. Todo tipo de codicia. Si una persona lo hace público o se hace público. Aunque ha asumido la identidad de un Buda o un Bodhisattva, no lo abandona, como el falso "Viejo Monje Miaofa" mencionado anteriormente, usa este título con seguridad. como un signo de sí mismo y del monasterio, permitiendo que todos adoren y hagan ofrendas. Debemos estar atentos. Lectura recomendada: El élder Miaojing explica cómo inspirarse en el Bodhisattva Avalokitesvara. deshacerse de mosquitos, moscas, hormigas y cucarachas sin matar animales? Tres incidentes sobrenaturales (extraños) que ocurrieron en Aba, Sichuan Bodhisattva Avalokitesvara en Putuo La montaña apareció muchas veces Cuando se construyó el Salón del Buda Reclinado en el Templo Changlie. envió la Piedra del Ojo de Buda