El papel de los intelectuales chinos en el Movimiento de la Ilustración desde el Movimiento del 4 de Mayo
La Ilustración Difícil
A medida que la sociedad feudal de China se desarrolló hasta el final de la dinastía Qing, el aislamiento del gobierno Qing creó un agudo conflicto con los cañones y barcos de las potencias occidentales que buscaban el mundo. mercado, obligando a quienes están en el poder, especialmente aquellos intelectuales que persiguen el gran sentimiento de preocupación de "preocuparse por el mundo primero y regocijarse después de que el mundo sea feliz", sienten que las crisis están en todas partes. En este gran cambio de la tradición a la modernidad, de la dinastía al país, del aislamiento a la apertura, el foco de la revolución y la reforma en el campo político siempre ha estado entrelazado con el conflicto entre la salvación y la ilustración en el campo ideológico. Wang Tao, que surgió con una conciencia de cambio, Kang Youwei y Liang Qichao, que eran ambos Yan Fu y quienes pedían un cambio gradual, reflejaron los conceptos reformistas del período de la Reforma de los Cien Días y las tendencias ideológicas radicales de la Revolución de 1911. Todas las tendencias radicales del pensamiento reflejan la difícil ilustración y despertar de los intelectuales en diferentes épocas. La estrategia de Wei Yuan de "aprender de los bárbaros y desarrollar habilidades para controlar a los bárbaros" inició el camino de la modernización de China para utilizar a los bárbaros para controlar a los bárbaros. "Para derrotar al enemigo, primero debemos fortalecernos, y para fortalecernos, primero debemos entrenar a nuestras tropas". El sueño es hacer realidad el sueño de un país fuerte a través del ejército (armas), la industria (tecnología) y la cultura. Al mismo tiempo, fijamos nuestra mirada en el sistema político cerrado y autoritario y lo mejoramos constantemente. Es este cambio de roles y el olor a rebelión lo que hace que la transformación social sea significativa en el cambio ideológico y la innovación institucional en la historia del desarrollo moderno de China. .
Romper las cadenas del confucianismo que enfatiza el gobierno del hombre sobre el estado de derecho, y requiere "establecimiento constitucional", "el establecimiento de un parlamento" y "separación de tres poderes". Los intransigentes encabezados por He Ren cantaron "La forma de construir un país depende de la etiqueta y la justicia más que del poder, y el plan fundamental reside en el corazón de las personas más que en las habilidades" y defendieron que "la lealtad y la confianza son la armadura, la etiqueta y la justicia son el refugio" para resistir la agresión extranjera. Los occidentalizadores creían que este tipo de pensamiento "realmente no conducía a la superación personal". Durante los últimos veinte o treinta años, los funcionarios chinos y extranjeros no han logrado controlar los puntos clave del enemigo y sólo han utilizado palabras vacías para encubrir su culpa, lo que ha llevado a la Revolución Gengshen." Hong Rengan del Reino Celestial Taiping hizo un comentario importante sobre la relación entre "personas" y "ley" en "El nuevo capítulo de Zizheng" Una muy buena discusión: "El empleo inadecuado de personas puede dañar la ley; el uso inadecuado de ideas puede dañar a las personas, así que no se preocupe ¡descuidado!" " Además, enfatizó que "el estado de derecho" es mejor que "el estado de derecho de los hombres". "El estado de derecho es la primera prioridad en un país, y la capacidad de mantener el estado de derecho es la más importante. al estado de derecho le sigue la capacidad de observar la ley, y luego el país se rige por el estado de derecho". Esto explica que para hacer realidad el estado de derecho, es necesaria la legislación. Cómo legislar propuso Kang Youwei en "El Quinto Libro del Emperador Shangqing" que "elige las leyes de cada país y establece regulaciones públicas y privadas". Respecto a la importancia de la legislación, señaló: "La implementación de nuevas leyes en esta reforma es definitivamente un plan fuerte para el gobierno Sin embargo, dije, hay una base fundamental para el gobierno, y no es una base predeterminada. No es apropiado trabajar sobre la base fundamental. "Se afirma claramente que el estado de derecho es la base y todo lo demás es el fin". Liang Qichao señaló en el artículo "Política de autonomía local": "Las desventajas de la autocracia son las desventajas de la autocracia cuando la gente gobierna un país". . "El estado de derecho es constitucionalismo", señaló Tian Tong, que propuso el programa de la monarquía constitucional de China en "La Constitución del gobierno manchú Qing". "¿Qué es la llamada constitución?". Dharma. ¿Qué es la llamada constitución? legislación. ¿Qué es el gobierno constitucional? El Estado de derecho también lo es ". Los intelectuales conceden gran importancia al Estado de derecho y abandonan la idea del gobierno del hombre, que se ha convertido en el tema principal de su propio despertar.
Rompiendo las cadenas de la cultura confuciana de que "las leyes de los antepasados son inmutables", propone que "los cambios son de sentido común en los tiempos antiguos y modernos". Ya en la dinastía Song del Norte, el reformador Wang Anshi llegó a la conclusión de que "las leyes de los antepasados no son suficientes para cambiar", y enfatizó que si las reglas y regulaciones formuladas por los predecesores no satisfacen las necesidades actuales o incluso obstaculizan progreso social, deben modificarse o incluso abolirse, y no seguir ciegamente la ley y cumplirla, Liang Qichao señaló en "Sobre la reforma" que "la ley es el arma pública del mundo; el cambio es lo común; principio del mundo." Liang Qichao señaló en el "Discusión común sobre la reforma": "La ley es el instrumento público del mundo; el cambio es la justicia del mundo". Señaló además: "¿Por qué tiene que cambiar la ley? Nada permanece inmutable entre el cielo y la tierra: el día y la noche se convierten en días, el frío y el calor en años". Finalmente, señalaron: "Lo mismo ocurre con el gobierno. Si confías en la suerte y dejas que cambie, será cada vez más malo; si lo limpias y consideras los cambios, serás mejor". "Las leyes de los antepasados son inmutables" y luego planteó "Durante miles de años, nada ha cambiado, nada ha cambiado y los axiomas son sólidos, lo cual no es con lo que la señora está de acuerdo".
En En respuesta a la arrogancia y la xenofobia ciega del gobernante, propuso volverse "extranjero". China utiliza "el camino hacia un país fuerte". En diciembre de 1860, Zeng Guofan dijo que las tropas extranjeras podrían ayudar a reprimir la guerra y transportar cereales, lo que podría aliviar las preocupaciones temporales; aprender tecnología extranjera y construir armas y barcos podría generar beneficios permanentes. Luego abogó por "comprar cañones de barcos extranjeros, buscar artesanos calificados, practicarlos primero y luego tratar de fabricarlos... Esta puede ser una estrategia para reducir el fuego, la torsión, la diligencia y la distancia. Esta es la primera prioridad para ahorrar tiempo". ". Li Hongzhang creía que el ejército Qing. Luchamos varias veces para derrotar al enemigo, pero aún así no pudimos ganar. La razón era que nuestras armas eran incompetentes. Por lo tanto, Li Hongzhang fundó la Oficina de Fabricación de Jiangnan en Shanghai, Zuo Zongtang fundó la Oficina de Fuzhou en Fuzhou y Zeng Guofan fundó el Instituto de Artillería Anqing y otras industrias militares modernas en Anqing, estableció las armadas de Nanyang, Beiyang y Fujian y construyó el Astillero Lushun. y el puerto de Weihaiwei, y se convirtió en la occidentalización La primera buena acción de la secta. Con el objetivo de "buscar riqueza", adoptamos métodos tales como oficinas comerciales y administradas por el gobierno, supervisadas por el gobierno y cooperación entre el gobierno y las empresas para establecer la Oficina de Promoción de Inversiones, la Oficina de Minería de Kaiping, la Oficina de Telégrafos de Tianjin, el Ferrocarril Tangshan-Xugezhuang, Shanghai Machine Weaving Layout y Lanzhou Weaving Weaving Bureau y otras empresas, comenzaron a planificar un plan para la salvación industrial e iniciaron industrias militares modernas como "aprendizaje extranjero" y "artes marciales". "En agosto de 1862, el emperador Tongzhi aprobó el establecimiento del "Museo Capital Tongwen", contrató profesores británicos como Bulton y abrió sucesivamente escuelas de inglés, ruso, alemán, oriental (japonés) y otras escuelas chinas. También abrió una imprenta y reimprimió el "Derecho Público de Todas las Naciones" 》 y libros de matemáticas, física, química, literatura, historia, etc.
Un pesado despertar
En el momento crítico de la crisis interna y. Debido a los problemas externos y los peligros nacionales, los intelectuales chinos se vieron obligados a lanzar un movimiento de ilustración hacia Occidente y hacia la modernización. Es evidente que los intelectuales chinos no pueden deshacerse por completo de la influencia del confucianismo y de los restos del feudalismo. Adoptar el método de derribar el muro este para reparar el muro oeste, y buscar tratamiento médico apresuradamente conducirá inevitablemente al camino de la reforma y el movimiento de ilustración nacional. También se desvanece rápidamente como un destello en la sartén. >
La iluminación carece de conciencia interior. La iluminación de los intelectuales modernos no es un requisito de la conciencia interior, pero su punto de partida no es cambiar el destino de ser esclavizados. Medidas oportunas para hacer frente a la invasión extranjera. Estímulo al aprendizaje" explica de manera integral la idea de "el aprendizaje chino como el cuerpo y el aprendizaje occidental como la aplicación". El "aprendizaje chino" se refiere al confucianismo de los tres principios cardinales y los cinco principios constantes con Confucio y Mencio como núcleo; "El aprendizaje occidental" se refiere a la ciencia y la tecnología avanzadas del Occidente moderno. El "aprendizaje occidental" sólo puede servir a "la doctrina del medio". Esperan utilizar la ciencia y la tecnología avanzadas para mantener el dominio feudal. La reforma no toca. el sistema feudal es simplemente "cambiar la tendencia pero no el camino". Por lo tanto, la ilustración del pueblo chino partió de la deformidad y la reforma se llevó a cabo manteniendo la antigua tradición. lanzado por intelectuales chinos tenía como objetivo la revitalización.
La nación debería proteger sus tradiciones inherentes en lugar de liberar a las masas, señaló Yan Fu en "Expulsión de los Han" y "Discusión sobre educación con el Ministerio de Relaciones Exteriores". que "la relación de un caballero con sus ministros es por necesidad y sufre como último recurso, por lo que no es el fundamento del Tao" "Por eso los occidentales dicen que el rey es propiedad pública del pueblo y de los príncipes; "Los generales y ministros son los servidores públicos del país y están subordinados a él". El cuerpo de un caballo puede usarse cerca o lejos, y nunca he oído de nadie que use un buey como cuerpo y un caballo como uso. ." Criticó intencionadamente la teoría de la occidentalización de "el aprendizaje chino como cuerpo y el aprendizaje occidental como aplicación".
La iluminación del conocimiento occidental es el objetivo de la liberación humana. Imagínese, en un país donde "todo en el mundo es tierra del rey, y las costas de la tierra no son ministros del rey", uno puede imaginar lo difícil que es lograrlo. verdadera iluminación.
Iluminación pragmática en busca del Salvador. La ilustración de los intelectuales modernos es utilitaria y mesiánica e impregna su aceptación de la cultura occidental y la reflexión sobre su propia cultura. Sin embargo, algunos elementos del pueblo chino no se han occidentalizado, sino que se han integrado a China. El Sr. Lu Xun dijo: "Cualquier terminología sistemática, académica o nueva introducida en China es como caer en una tina de tinte negro. Inmediatamente se vuelve negra y se convierte en una herramienta para promover el interés personal y la arrogancia. Se busca un salvador en la política". conducirá inevitablemente a cambios ideológicos y culturales. Al hablar del fracaso del movimiento de occidentalización, el Sr. Sun Yat-sen señaló: "He pensado profundamente que la base de la prosperidad y la fuerza de Europa no sólo reside en barcos fuertes y una artillería poderosa, sino también en la capacidad de la gente hacer lo mejor que pueda, la tierra para hacer lo mejor que pueda, los materiales para hacer lo mejor que pueda y los bienes para hacer lo mejor que pueda: estos cuatro son los grandes principios de la prosperidad y la base para gobernar el país si nuestro país así lo desea. Para desarrollar sus grandes planes, debemos buscar diligentemente estrategias a largo plazo e imitar los métodos occidentales para fortalecernos. No debemos apresurarnos a hacerlo en vano, lo que desperdiciará nuestra fuerza y fuerza si la nación china puede combinar las "cuatro cosas". para fortalecer sus condiciones nacionales, ¿se quedará todavía muy atrás para hacer realidad la visión de enriquecer al pueblo y fortalecer el país?
La iluminación no tiene suelo. La iluminación de China es un proceso largo. No sólo el pueblo necesita iluminación, sino que también los propios ilustradores necesitan actualizar e iluminar su concepto de sí mismos. Como precursores de la Ilustración, las tradiciones que heredaron determinaron que no llevarían la Ilustración hasta el final. Incluso si cada uno de ellos despertara, las condiciones económicas, políticas e ideológicas de China en ese momento también determinaron la naturaleza ardua y a largo plazo de la ilustración. Es natural e inevitable que la ilustración se vea frustrada. Lamentablemente, la conclusión que la mayoría de los defensores de la Ilustración sacan del fracaso de la Ilustración es que China no es apta para la modernización y que la ciencia y la democracia no pueden salvar verdaderamente al país. Por un lado, carecen de una verdadera comprensión de la democracia y de la ciencia; por otro, no son suficientemente conscientes de la ardua y duradera naturaleza de la Ilustración y del concepto de condiciones nacionales, por lo que se sienten decepcionados. del fracaso y la desilusión. El fracaso de la Restauración provocó la transformación de los generales de la Restauración en realistas uno a uno. Después del Movimiento del 4 de Mayo, muchos intelectuales abandonaron su misión principal de antiimperialismo y antifeudalismo y se dedicaron a criticar el capitalismo. Es el turno de esta parte de los intelectuales que merece nuestra vigilancia. Esto muestra que ni siquiera los intelectuales despiertos se han deshecho por completo de los patrones de personalidad y de pensamiento moldeados por la cultura tradicional, especialmente la cultura confuciana. La modernización de China requiere el despertar y la iluminación de los intelectuales y, lo que es más importante, el despertar de las amplias masas populares. La gente no sólo debe permanecer asombrada ante la sangrienta tragedia, sino que debe pensar profundamente en lo que los soldados dejaron atrás.
La modernización de China requiere no sólo la ilustración de los intelectuales, sino también el despertar de toda la nación. Debemos esforzarnos por desenterrar la esencia de la cultura tradicional, absorber con valentía la esencia de la cultura occidental, guiar activamente los valores correctos y la orientación estética del pueblo y lograr un verdadero despertar. Ésta es también la misión de los intelectuales.