¿Qué es la cultura Dunhuang?
Título original: ¿Qué es el Arte de Dunhuang? ¿Qué es el arte de Dunhuang?
"¿Qué es el arte de Dunhuang?" No quiero dar una respuesta, pero espero que todos puedan tener una idea preliminar sobre esta pregunta.
Hoy en día, solemos equiparar el "arte de Dunhuang" con el arte budista de Dunhuang sin pensarlo. Este salto conceptual es comprensible, porque los espléndidos murales y esculturas de las Grutas de Mogao son reliquias importantes del arte antiguo y la cultura visual de la región, y todavía fascinan y conmocionan a los historiadores del arte hasta el día de hoy (Figura 1). Sin embargo, este salto conceptual tiene graves consecuencias, porque separa la compleja y rica estructura cultural espacial del arte budista de Dunhuang del entorno teórico básico, lo que dificulta nuestra comprensión del budismo de Dunhuang. Una comprensión profunda de los entresijos y las funciones específicas. del arte.
Figura 1 Grutas de Dunhuang Mogao
Una vez pronuncié un discurso en la Asia Society de Nueva York titulado "¿Qué es el arte de Dunhuang?". Una vez pronuncié un discurso en la Asia Society de Nueva York. York titulado "¿Qué es el arte de Dunhuang? "En mi discurso propuse que debíamos recordar que Dunhuang es un verdadero espacio sociogeográfico, del que las Grutas de Mogao, un complejo budista situado a 25 kilómetros al sur de Dunhuang, son sólo una parte (Figura 2). Desde hace siglos, hay muchos templos ancestrales y edificios de sacrificios dentro y fuera de Dunhuang. Algunos están dedicados no solo a las enseñanzas de Buda y budistas, sino también al taoísmo, el confucianismo y el zoroastrismo. No es difícil entender este policentro. Condiciones sociales de la cultura visual: Dunhuang en la Edad Media era una ciudad de inmigrantes, habitada por personas de diferentes regiones con diferentes creencias religiosas y tradiciones culturales. Por lo tanto, el arte budista de Dunhuang nunca ha sido un arte aislado. Se debe comprender la tradición y su significado histórico, debemos conectarla con otras tradiciones culturales y visuales que se desarrollaron al mismo tiempo y en el mismo lugar, y analizarla y comprenderla en el mismo espacio cultural.
Figura 2 Mapa de área de Shazhou en la dinastía Tang
Hoy, cuando vamos desde la ciudad de Dunhuang para visitar las Grutas de Mogao construidas sobre los acantilados de la montaña Sanwei, tenemos que pasar por ellas. un vasto desierto Desde el siglo III d. C., los residentes locales han estado visitando las Grutas de Mogao. Este sitio sirve como cementerio (Figura 3). El trabajo arqueológico durante las últimas décadas ha descubierto aproximadamente 1.000 tumbas de las dinastías Jin Occidental a Tang. Y muchas más todavía están enterradas en el desierto. La edad de estas tumbas es importante debido a su antigüedad. La edad significa que este cementerio existió al mismo tiempo que las anteriores Grutas de Mogao, no muy lejos. en ellos son diferentes: la cueva más antigua que se conserva muestra un conjunto completo de estatuas y murales que rodean al Buda (figura 4), y las tumbas en Dunhuang desde las dinastías Wei y Jin hasta la dinastía Beiliang contienen inscripciones de tumbas taoístas y tiendas de campaña vacías. adorar a los muertos invisibles (Figuras 5 y 6)
Figura 3 Ciudad de Dunhuang y Sanwei, donde se encuentran las Grutas de Dunhuang Mapa de posición relativa de las montañas
Figura 4 Estatua de Buda en la principal. pared de la Cueva 275 en Dunhuang
Figura 5 Tallas de ladrillo y "asiento sagrado" en la tumba de Jin en Dunhuang
Figura 6 Botellas interpretativas encontradas en tumbas en el área de Dunhuang
Figura 7 Grutas que contienen donantes, Cinco Dinastías, siglo X d.C.
Esperamos entender por qué la decoración de grutas y tumbas utilizaba lenguajes visuales tan diferentes, y la relación entre estos dos lenguajes visuales, las respuestas a Estas preguntas son cruciales para comprender el arte de Dunhuang en su conjunto, especialmente porque cada vez más grutas de Mogao se utilizan como "grutas jiashi" (templos familiares o salones ancestrales), en los que vívidos murales representan a miembros fallecidos de la familia como adoradores de Buda. A partir de aquí, dos componentes básicos del antiguo culto tradicional a los antepasados del sitio (santuarios familiares y tumbas de miembros de la familia) continúan coexistiendo y complementándose entre sí, proporcionando un marco general para la relación espacial entre las grutas budistas. y las tumbas en el área de Dunhuang se construyeron cerca de áreas residenciales para brindar refugio después de la muerte, mientras que las de la montaña Sanwei son bendecidas por el Buda, bendiciendo a la familia con prosperidad eterna. Una forma de comprender la diversidad, el contenido y la complejidad geográfica del arte de Dunhuang es identificar las múltiples religiones en el arte y los centros rituales de Dunhuang y su distribución en este espacio geográfico. En la Edad Media, estos centros religiosos y ceremoniales fueron también los lugares más importantes para las actividades públicas y la difusión del arte.
Aunque con la excepción de las Grutas de Mogao, pocos de estos sitios religiosos y ceremoniales sobreviven hoy en día, los restos de libros encontrados en la "Cueva Sutra" proporcionan registros valiosos de la existencia pasada de estos sitios. A partir de estos documentos, los investigadores pudieron determinar que había alrededor de 20 monasterios budistas en Dunhuang, la mayoría de los cuales fueron escritos entre los siglos VIII y X (Fig. 8). Los grandes monasterios de Dunhuang desempeñaron un papel importante en la organización de las actividades budistas. Los relatos de las propiedades de los templos en el testamento de Dunhuang enumeran un número considerable de esculturas y pinturas, y los templos pequeños a menudo estaban patrocinados por individuos. La Biblioteca Británica posee una rara inscripción de Dunhuang con el número S.3929, que celebra la conversión del pintor de Dunhuang Dong Baode de su residencia en Dunhuang en un exquisito templo budista y registra el proceso de construcción de la gruta de cinco santuarios por parte de Dong Baode con otras deidades meritorias.
Figura 8 "Mapa del Templo" durante el Período Tubo (786-848) P.t 993, Bibliothèque Nationale de France
Los documentos póstumos de Dunhuang también nos hablan de la ubicación de al menos once. Templos taoístas de la dinastía Tang en el nombre del área de Dunhuang. Entre ellos, el Palacio Ziji fue construido entre el 739 y el 741 d. C. En ese momento, el emperador Xuanzong de la dinastía Tang emitió un edicto para construir templos taoístas dedicados a Laozi en la capital y los condados. Este templo taoísta del condado se llama Palacio Ziji y consagra el "verdadero rostro" de Lao Tse, construido bajo las órdenes de funcionarios (Figura 9). La popularidad del taoísmo en Dunhuang continuó hasta después del siglo X. Hay al menos 649 escrituras taoístas en los archivos de Dunhuang, así como más de 400 obras taoístas, poesía, medicina, astronomía y diversos métodos astrológicos.
Figura 9 Retrato de Laozi, dinastía Tang, siglo VIII, Museo del Bosque de Estelas de Xi'an
Los documentos póstumos de Dunhuang también incluyen muchos documentos geográficos locales, incluidos santuarios dedicados al Amarillo Emperador, Feng Bo y el Maestro de la Lluvia y altar; a unos 500 metros al este de la ciudad, hay un templo zoroástrico (Figura 10), de unos 35 metros de largo a cada lado, con 20 nichos dedicados al dios zoroástrico y al zoroastrismo. El templo mide unos 35 metros de largo a cada lado y cuenta con 20 santuarios zoroástricos. Además, el manuscrito S.0367 de Dunhuang también registra un templo zoroástrico en Yiwu, que contenía "numerosas estatuas budistas". Los líderes sociales locales de Dunhuang proporcionaron "papel de dibujo", vino, aceite y otros materiales para las actividades de sacrificio "zoroastrianas". El Sr. Jiang Boqin cree que el documento póstumo P.4518 de Dunhuang es una pintura zoroástrica existente (Figura 11). La pintura también conserva las franjas utilizadas para colgar, probablemente durante los rituales zoroástricos en los templos zoroástricos.
Figura 10 Shazhou Dusi, P.2005, P.2695, Bibliothèque nationale de France
Figura 11 Estatua zoroástrica, P.4518, Bibliothèque nationale de France
Estos edificios religiosos construidos en diferentes lugares nos inspiran a pensar en un aspecto importante de la cultura visual de Dunhuang, a saber, los festivales celebrados durante todo el año por varios grupos religiosos y comunidades locales. Un aspecto importante de la cultura visual de Dunhuang son los diversos festivales y rituales organizados a lo largo del año por diferentes grupos y lugares religiosos locales. Estos eventos son importantes para los historiadores del arte porque fueron ocasiones importantes para la producción y exhibición de imágenes, y porque un propósito importante de estos rituales y festivales era crear fiestas visuales. El festival zoroástrico del zoroastrismo, por ejemplo, es un carnaval de imágenes visuales, con rituales, fiestas, cantos y danzas, ilusiones y desfiles de disfraces. Los creyentes creen que este evento traerá lluvia y se lleva a cabo al menos cuatro meses diferentes cada año, a veces hasta cuatro meses seguidos. Quizás debido a algunas similitudes con "Nuo", los elementos de "Saixi" fueron absorbidos por esta actividad ritual tradicional de la nacionalidad Han. "Nuo" se celebra el último día del año y su principal significado es ahuyentar a los malos espíritus. Artistas enmascarados con el pelo teñido de rojo, armados con escudos y alabardas, corearon en las calles para dar la bienvenida a Zhong Kui y a la bestia mítica Bai Ze para ahuyentar a los fantasmas. Se encuentran imágenes de este último en los manuscritos póstumos de Dunhuang P.2682 y P.6261.
Figura 12 "Ofrendas a la cueva en el decimoquinto mes del primer mes" Texto Randen
Por el contrario, los rituales de ayuno y ofrendas taoístas se llevan a cabo en seis meses de cada año, y cada sesión tiene una duración de diez días. Al celebrar Zhaijiao, se deben construir altares especiales para convocar la llegada de varios dioses taoístas. Los rituales taoístas y zoroástricos complementan los festivales budistas. Hay al menos 25 festivales y rituales budistas registrados en los archivos de Dunhuang, los tres más importantes de los cuales son el Festival de los Faroles el día 15 del primer mes lunar, el "Día de Ejecución de Imágenes" el día 8 del segundo mes lunar, y el "Festival Obon" el día 15 del séptimo mes lunar. Estos festivales y eventos rituales atraen a grandes multitudes con sus coloridos visuales.
Entre estos festivales, se encienden lámparas de aceite en todas las Grutas de Mogao durante el Festival de los Faroles (Fig. 12). Hay un pasaje sobre "linternas encendidas" en el Documento Póstumo No. 3497 de Dunhuang, que dice: "Al comienzo de cada año, la rueda de la lámpara es interminable. Las linternas están esparcidas en todas direcciones, como estrellas en el cielo; las serpentinas "También hay muchas imágenes de adoración de "lámparas" en los murales de Dunhuang (Figura 13). La procesión del "Día de la Imagen" tiene como objetivo conmemorar la longevidad de Sakyamuni. La procesión se reúne antes del amanecer para llevar la estatua de Buda más preciosa de la ciudad a través del templo principal de la ciudad. Durante Obon, la gente ofrece flores fragantes y comida a sus antepasados de siete generaciones. La gente común también escuchó las enseñanzas del Ullambana Sutra y la historia de la encarnación de Mulian para salvar a su madre, historia registrada en el manuscrito de Dunhuang S.2614, cuyo título nos dice que la encarnación se completó el 15 de julio con la ayuda de dibujos. . Una pregunta interesante es: ¿Por qué esta historia más popular de la Edad Media nunca aparece en los murales de las Grutas de Mogao? Quizás esto se deba a que los espacios sagrados de estas cuevas y templos no son adecuados para los rituales del festival de fantasmas.
Figura 13. Linternas encendidas en los murales de Dunhuang
De manera similar, la motivación del Obon (un festival para conmemorar a los muertos) también impulsó el desarrollo de la iconografía local. La popularidad del retrato en Dunhuang se puede entender por la gran cantidad de "Miao Zhen Pian" (Fig. 14) en los manuscritos de Dunhuang. Estos textos pueden estudiarse en relación con los retratos existentes de "Miaozhen" (Fig. 15). De estas palabras, podemos ver la “verdadera apariencia” o “verdadera apariencia” del difunto, también conocida como “sombra”, “apariencia” o “imagen”. "retrato". Es posible que estas imágenes hayan sido prepintadas durante la vida, pero estaban destinadas a ser utilizadas con fines rituales después de la muerte. Las "estatuas de Miaozhen" generalmente se colocan en santuarios o en habitaciones especiales en el hogar, por eso se las llama "Yingtang" o "Zhentang". La cueva 17 de las Grutas de Mogao es la sala de sombras del monje Honggui, que está bien conservada hasta el día de hoy. Esta pequeña habitación pudo haber sido el lugar donde Hongzhan meditó durante su vida. Después de que Hongzhan falleciera en 862, se convirtió en un lugar de sacrificio en su memoria (Figura 16).
Figura 14 “El Miao Zhen Pian de Zhang Fujun”, parte de p.2482, recogida por la Biblioteca Nacional de Francia
Figura 15 Retrato del difunto encontrado en el Sutra de Dunhuang Cueva, "Imagen guía del bodhisattva" "Parte de las cinco dinastías, siglo X d. C.
Figura 16 Cueva de Dunhuang 17, eminente monje Honghu Yingtang, dinastía Tang, siglo IX d. C.
Figura 17 El difunto encontrado en el retrato de la cueva del Sutra de Dunhuang, parte de la Guía del Bodhisattva, Cinco Dinastías, siglo X d.C.