¿Por qué se dice que "la benevolencia es el fundamento de la vida"?
En el "Libro de los Cambios", el papel de la adivinación en la conformidad con la forma se explica de esta manera: "Son los cuatro grandes campos los que lo hacen fácil, y nueve de cada diez veces se convierte en adivinación. Bagua y pequeños éxitos. Dibujo y extensión, se logrará la capacidad de tocar y hacer crecer el mundo. Mostrar las virtudes de Dios es una recompensa y una bendición para Dios. "Se cree que las personas pueden "mostrar las virtudes de Dios con el. ayuda de esta capacidad racional simbólica, para que puedan recompensar y “Bendice a Dios”. Confucio respondió a esta pregunta: "Quienes conocen sus cambios conocen su espíritu": "El Libro de los Cambios tiene cuatro formas de sabio: el hablante todavía habla, el hacedor aún cambia, el arma todavía se parece y la adivinación aún predice". Entonces el caballero tiene lo que haces y lo que no haces. Cuando se le pregunte, su orden sonará como un timbre y sabrá de dónde viene. Si no fuera el mejor del mundo, ¿por qué estaría aquí? Existen innumerables variaciones sobre cómo participar. A través de sus transformaciones se convierte en el texto del mundo; por lo tanto, rara vez se convierte en la imagen del mundo. Si el mundo no hubiera cambiado, ¿cómo podría estar aquí? Yi, sin pensar, sin hacer nada, silencioso e inmóvil, sintiéndose conectado con el mundo. Si no fuera el dios más alto del mundo, ¿qué podría hacer con esto? La razón por la que el sabio estudió "Yi" es muy profunda. Sólo que es profundo, para que pueda alcanzar las aspiraciones del mundo; hay sólo unas pocas, para que pueda convertirse en una cosa mundial. Dios es el único, así que no tengo prisa, no puedo hacerlo. Confucio dijo: "El Libro de los Cambios tiene cuatro formas de convertirse en santo". A juzgar por la respuesta de Confucio, es decir, las cosas en el "Libro de los Cambios" son tan "conocedoras de cómo cambiar" que la gente tiene que preguntar. : "Si no es lo mejor del mundo, ¿cómo puede ser aquí? "Si no es el dios más alto del mundo, ¿cómo puede ser aquí?"
Por supuesto, desde la perspectiva de la importancia del "Libro de los Cambios" para la vida política y social, puede "comprender el camino del cielo y observar los principios del pueblo. Esto es para promover el espíritu y ser utilizado por las personas anteriores". De su teoría, también confirmó una secuencia de "hay el cielo y la tierra, luego todas las cosas, luego hombres y mujeres, luego hombres y mujeres, luego parejas, luego padre e hijo, luego monarcas y ministros, luego ascienden y caen, luego hay errores de etiqueta y de justicia" ("Introducción al Bagua"). Independientemente de si este "camino del conocimiento del cielo" realmente pudo usarse en el pasado, o si el orden determinado con base en la teoría del "Libro de los cambios" es razonable hoy en día, una cosa es segura, es decir, el "Libro de los cambios". "Cambios" es una forma racional abstracta que la gente usa y su Un intento de "comprender las virtudes de Dios" con un espíritu de "investigación" activo de "estudio profundo" y "muerte por agotamiento", etc. bajo una relación espiritual tan nueva entre El cielo y el hombre están llenos de iniciativa humana. A partir de la "incondicionalidad" y la "inteligencia", los confucianos posteriores desarrollaron la ruta psicológica interna de "conocer el cielo" y la antigua ciencia de comprender el mundo natural externo mediante el "trabajo natural". El espíritu básico que lo atraviesa es el espíritu activo de "investigación" de las personas que verdaderamente despiertan del "Libro de los Cambios" bajo el marco espiritual de la unidad de la naturaleza y el hombre, es decir, "investigan algunas cosas en profundidad", " considerar exhaustivamente" e incluso "aprender de las fortalezas de los demás". No es que la creencia en el cielo se haya debilitado, sino que la gente ya no ora pasivamente pidiendo señales de los dioses. La gente activamente “alcanza la vida cognoscible del cielo” a través de todo lo que nace en el cielo, especialmente su propio mundo espiritual.
No hay duda de que el objetivo más elevado de todas las doctrinas confucianas es que las personas se esfuercen por alcanzar la "iluminación" y entren en la tierra sagrada de "alcanzar el cielo y comprender la vida" en la vida ordinaria de autocultivo, vida y realización de sí mismos. No es exagerado llamar confucianismo con este espíritu.
Con los antecedentes anteriores, puedes entender por qué Confucio explicó específicamente "¿Qué dice el cielo?", incluso a fantasmas y dioses. Porque su principal intención no es decirte directamente cómo es el mundo en nombre del "Cielo" o de la encarnación de "Dios", sino poner el foco principal de la civilización en las personas a través de su comprensión, cultivo y logros de sí mismos y el mundo en "Reaching Dawn". Se puede decir que Confucio evitó muy conscientemente seguir el camino de Jesús. Pero esto simplemente significa que las personas necesitan su propia iniciativa para "alcanzar su destino" a través de la comprensión, el cultivo y la realización de sí mismos y del mundo, en lugar de venir directamente de cualquier encarnación de Dios o de sus instrucciones y expectativas. Esto no significa que Confucio negara las creencias religiosas. Por el contrario, la orientación espiritual del hombre encarnada en la estructura espiritual de la unidad de la naturaleza y el hombre es el fundamento fundamental de la tradición cultural confuciana. De lo contrario, el espíritu confuciano ya no existirá. No existe una creencia espiritual en Dios ni en el Cielo, y el confucianismo no tiene la necesidad espiritual de "incondicionalidad", "inteligencia" y "conocimiento del Cielo". La búsqueda de "la naturaleza del cielo" o "la creación de la naturaleza del cielo" se vuelve espiritualmente infundada; ni siquiera el orden político y social confuciano puede establecerse como base legal para "los rituales del cielo" y "la narrativa del cielo". Si este espíritu se pierde, significa que la moral confuciana y la naturaleza humana, el orden de los rituales y la música, e incluso la teoría de "crear la naturaleza" y la aplicación práctica de "crear la naturaleza como cosas" son todos objetos flotantes sin una base espiritual. . Será fundamentalmente debilitado o incluso subvertido.
Según las pistas ortodoxas en la historia del pensamiento confuciano, la tradición confuciana es "conocer el destino y alcanzar el cielo". La línea interna es la Teoría de la Mente de Confucio He, el "Libro de los Cambios" revisado por Confucio. en la dinastía Han y la Teoría del Cielo de Dong Zhongshu, y la línea exterior es el confucianismo de la dinastía Song y la teoría del todo de Zhu. En Confucio, es tanto interna como externa. Por un lado, Confucio transformó los rituales en exigencias morales para las emociones internas y los espíritus internos de las personas en la categoría de "benevolencia", heredando la idea del antiguo sabio de que "las personas sólo son peligrosas, el Tao es sutil, la esencia es única, que estén en un aturdimiento", inspiró la idea de Mencius de "conocer la propia naturaleza lo mejor que uno pueda, y aquellos que conocen la propia naturaleza conocen la propia naturaleza", que luego condujo a la conocida psicología confuciana de Lu Xiangshan, Wang Yangming y otros, por otro lado, Confucio revisó "El Libro de los Cambios" y "El Libro de los Cambios" "Yi es lo mismo que el cielo y la tierra, para que podamos entender el camino del cielo y la tierra" y "mirar al cielo"; , mirar hacia abajo a la cultura de los pájaros y las bestias, y la idoneidad de la tierra, acercar el cuerpo y llevar todo lejos, para que podamos iluminar las virtudes de los dioses a través de los Ocho Diagramas, el pensamiento del "amor de todos". cosas". "Por lo tanto, el sabio debe conocer las aspiraciones del mundo, determinar el destino del mundo y eliminar las dudas del mundo". "Fu Yi, haz las cosas bien y sigue el camino del mundo, eso es todo". Esto es para captar el mundo desde la ruta externa de todo en el mundo ("Fácil es lo mismo que el cielo y la tierra, por lo que puede". entender el camino de la tierra"), y requiere “Ser amable con todas las cosas”, “Hacer la virtud de los dioses” y “hacer que las cosas sucedan” (Ciencia e Industria). Tal como dijo Confucio: "El mundo va por el mismo camino, pero el camino es diferente, consistente y considerado". Podemos decir que las rutas internas y externas de la tradición espiritual y cultural confuciana son simplemente "el mundo va por el mismo". camino", es decir, en el mundo interior y en el mundo exterior. En el mundo, toman el mismo camino de "llegar al amanecer", y todos apuntan al "cielo" espiritual. A través del "corazón" en lugar de permanecer en el "corazón", a través del universo en lugar de ser esclavizado, el espíritu confuciano busca adquirir experiencia, iluminación, comprensión, conocimiento, verdad y estética desde dentro y desde fuera en la realidad presente, pero trascender ellos en pos de "Alcanzar el supremo estado religioso del amanecer". No nos perderemos en el "engaño" de la mente, que trasciende el destino de la vida y la muerte. El espíritu racional y la conciencia espiritual existen. Miramos al mundo en el "reino celestial" de "alcanzar el destino", "asentamiento y destino" en la "sumisión del cielo", participamos activamente en el mundo, "logramos cosas" y nos volvemos grandes. "Sólo las personas más sinceras del mundo pueden comprender los grandes sutras del mundo, establecer los cimientos del mundo y comprender la educación del mundo. ¡Cómo puede tu marido confiar en algo! Si eres amable, tendrás una fuente profunda y cielo amplio, si no eres sólido, ¡podrás conocerlo!" ("The Mean"). Ésta es una expresión clásica de este estado.
El "santo" bajo la línea interior es el santo espiritual (el "sabio" bajo la línea psicológica), y el "sabio" bajo la línea exterior es el santo del trabajo (el santo del "artesanía y creatividad"). Su "logro" corresponde generalmente a la moral y la ciencia. Éste es el verdadero ámbito de "ser un santo" según la tradición cultural confuciana, y es por eso que el confucianismo puede denominarse confucianismo (catolicismo no cristiano) como fundamento fundamental de la "religión celestial". Su característica distintiva es que no necesita ni necesita el concepto de "pecado original" como el cristianismo.
Tampoco es como el cristianismo, donde personas como Jesús pretenden ser Dios o mensajeros de Dios, predicando a la gente en el nombre de Dios. Cree que las personas pueden conocer, comprender y descubrir la voluntad y los secretos del "Cielo" a partir de la naturaleza, los principios y el orden en sus propios corazones y en todas las cosas del mundo, y obedecer espiritualmente y convertirse al "Cielo" (los chinos llaman a la muerte). "hacia el cielo"). "Muerte al Cielo" y la llamada "Muerte al Cielo"). Los Sabios y Confucio fueron considerados propiamente "sabiduría y sabiduría" (La Doctrina del Medio), y como tales simplemente impartieron su reino espiritual, percepción, conocimiento físico, experiencia y conocimiento a los demás como maestros del Tao. "Maestro", mientras que otros son simplemente "amigos que siguen sus pensamientos" bajo "todos los problemas" (libertad de pensamiento), bajo el concepto de que "Dios tiene un cielo que siempre es llamado" (Zhang Zai "Zheng Meng"), cualquiera puede explorar ("explorar"), realizar, comprender y descubrir las leyes y la voluntad del Cielo sin pretender ser Dios para "predicar" o comunicarse con Dios sólo a través de la iglesia. Esta característica religiosa continúa en la religión occidental. Esta es la razón más fundamental por la que la antigua China estaba por delante del mundo en muchos aspectos, y la civilización china se considera una civilización precoz. Cabe señalar que, en comparación con el logicismo (racionalidad lógica) y las tradiciones epistemológicas de las antiguas Grecia y Roma en Occidente, la tradición cultural de China es relativamente débil en este sentido, por lo que es necesario absorberla y aprender de ella. De hecho, esta es también una razón importante por la que, a pesar de los importantes antecedentes culturales y posibilidades potenciales antes mencionados, China nunca ha desarrollado con éxito la democracia, la ciencia y la industria a gran escala en el sentido moderno, aprendiendo así de Occidente en los tiempos modernos, especialmente en el Bajo los lemas de "Movimiento del Cuatro de Mayo", "Sr. Sai" y "Salvar industrialmente a la nación". Bajo la estructura espiritual de la unidad de la naturaleza y el hombre en la tradición cultural china, cuando la gente puede hacer uso y confiar en su propia espiritualidad consciente, en una racionalidad instrumental plenamente desarrollada y tomada prestada, y en sus propias capacidades para "trabajar duro" y perseguir el reino espiritual de "alcanzar el cielo y conocer el destino", bajo el profundo espíritu religioso, la moral ("benevolencia, justicia, etiqueta, sabiduría y confianza"), la ciencia ("abrir las cosas de forma natural" e "investigar las cosas para alcanzar el conocimiento"), el arte. ("La Campana del Amor") y la política (cumplir y respetar la naturaleza interior del ser humano), la conciencia, las obligaciones y derechos, la etiqueta del camino al cielo, la descripción del camino al cielo y la descripción del camino. del cielo, el respeto propio del camino del cielo). Si la psicología confuciana puede absorber el budismo indio y el taoísmo chino, entonces los estudios confucianos extranjeros pueden absorber el aprendizaje occidental, haciendo de la tradición cultural confuciana china la tradición cultural más inclusiva y compatible del mundo, manteniendo al mismo tiempo sus propias características culturales básicas y su tradición cultural consistente. Esto se debe a las grandes posibilidades de la línea espiritual de cultivo interno y externo y a la unidad de la naturaleza y el hombre en la estructura profunda de la tradición cultural confuciana. Ésta debería ser la creación ideológica continua del nuevo confucianismo moderno. Hoy es el momento de elaborar sistemáticamente una teoría neoconfuciana moderna que sea consistente, coordinada internamente e inclusiva, herede la ortodoxia confuciana y marque el comienzo de la modernidad confuciana. Pero el núcleo profundo de todo esto sólo puede realizarse bajo la estructura espiritual de la unidad del cielo y el hombre y la creencia en el cielo. El confucianismo y su espíritu religioso que rodea la creencia en el Camino del Cielo son el verdadero núcleo de la tradición cultural china. La unidad de los caballeros de "lo más grande es primero y lo más pequeño no puede ser quitado" es la base fundamental de la vitalidad tenaz, la inclusión y la regeneración cultural de la tradición china.
Creo que la transformación de la cultura china de la "Era Pre-Axial" a la "Era Axial" es el despertar de la agencia humana. Desde la cultura temprana anterior a la dinastía Zhou Occidental hasta el "Libro de los Cambios", el concepto de "Cielo" o "Dios" y la relación entre los humanos y el cielo han sufrido cambios importantes. Este importante cambio comenzó con la solución de la importante cuestión del "Cielo" antes de la dinastía Zhou Occidental, pero era difícil comprender, comunicar y aclarar la voluntad del Cielo. Es decir, la gente no reza pasivamente a los dioses pidiendo señales como antes, sino que, manteniendo el concepto de "cielo", intenta utilizar una forma abstracta y racional de adivinación, es decir, simulando todas las cosas del mundo para “comprender las virtudes de los dioses” y un sentimiento semejante a todas las cosas”. Hay un dicho en el Libro de los Cambios: "Cuando miras hacia arriba, ves las imágenes en el cielo; cuando miras hacia abajo, ves las leyes en la tierra; observas los caracteres de las aves y las bestias, y la idoneidad de la tierra, si estás cerca, verás los objetos, y si estás lejos, verás los objetos. Por lo tanto, podrás elevar los Ocho Diagramas, y podrás comprender las virtudes de los dioses y compartir los sentimientos de todas las cosas. ", y en "Yi" se puede decir "Las obras de los santos en el pasado también fueron elogiadas por los dioses. Es decir, este tipo de racionalidad en "Yi" La forma de adivinación tiene las características de exploración activa de. "la moral y la rectitud, el agotamiento y hasta la muerte". Esta es la razón por la cual el santo es muy profundo y sólo puede estudiarse en el "Libro de los Cambios". llegar a ser algo en el mundo; Dios es el único, así que si no presto atención, no puedo hacerlo." Esta descripción es más clara.
En el "Libro de los Cambios", el papel de la adivinación en la conformidad con la forma se explica de esta manera: "Son los cuatro grandes campos los que lo hacen fácil, y nueve de cada diez veces se convierte en adivinación. Bagua y pequeños éxitos. Dibujo y extensión, se logrará la capacidad de tocar y hacer crecer el mundo. Mostrar las virtudes de Dios es una recompensa y una bendición para Dios. "Se cree que las personas pueden "mostrar las virtudes de Dios con el. ayuda de esta capacidad racional simbólica, para que puedan recompensar y “Bendice a Dios”. Confucio respondió a esta pregunta: "Quienes conocen sus cambios conocen su espíritu": "El Libro de los Cambios tiene cuatro formas de sabio: el hablante todavía habla, el hacedor aún cambia, el arma todavía se parece y la adivinación aún predice". Entonces el caballero tiene lo que haces y lo que no haces. Cuando se le pregunte, su orden sonará como un timbre y sabrá de dónde viene. Si no fuera el mejor del mundo, ¿por qué estaría aquí? Existen innumerables variaciones sobre cómo participar. A través de sus transformaciones se convierte en el texto del mundo; por lo tanto, rara vez se convierte en la imagen del mundo. Si el mundo no hubiera cambiado, ¿cómo podría estar aquí? Yi, sin pensar, sin hacer nada, silencioso e inmóvil, sintiéndose conectado con el mundo. Si no fuera el dios más alto del mundo, ¿qué podría hacer con esto? La razón por la que el sabio estudió "Yi" es muy profunda. Sólo que es profundo, para que pueda alcanzar las aspiraciones del mundo; hay sólo unas pocas, para que pueda convertirse en una cosa mundial. Dios es el único, así que no tengo prisa, no puedo hacerlo. Confucio dijo: "El Libro de los Cambios tiene cuatro formas de convertirse en santo". A juzgar por la respuesta de Confucio, es decir, las cosas en el "Libro de los Cambios" son tan "conocedoras de cómo cambiar" que la gente tiene que preguntar. : "Si no es lo mejor del mundo, ¿cómo puede ser aquí? "Si no es el dios más alto del mundo, ¿cómo puede ser aquí?"
Por supuesto, desde la perspectiva de la importancia del "Libro de los Cambios" para la vida política y social, puede "comprender el camino del cielo y observar los principios del pueblo. Esto es para promover el espíritu y ser utilizado por las personas anteriores". De su teoría, también confirmó una secuencia de "hay el cielo y la tierra, luego todas las cosas, luego hombres y mujeres, luego hombres y mujeres, luego parejas, luego padre e hijo, luego monarcas y ministros, luego ascienden y caen, luego hay errores de etiqueta y de justicia" ("Introducción al Bagua"). Independientemente de si este "camino del conocimiento del cielo" realmente pudo usarse en el pasado, o si el orden determinado con base en la teoría del "Libro de los cambios" es razonable hoy en día, una cosa es segura, es decir, el "Libro de los cambios". "Cambios" es una forma racional abstracta que la gente usa y su Un intento de "comprender las virtudes de Dios" con un espíritu de "investigación" activo de "estudio profundo" y "muerte por agotamiento", etc. bajo una relación espiritual tan nueva entre El cielo y el hombre están llenos de iniciativa humana. A partir de la "incondicionalidad" y la "inteligencia", los confucianos posteriores desarrollaron la ruta psicológica interna de "conocer el cielo" y la antigua ciencia de comprender el mundo natural externo mediante el "trabajo natural". El espíritu básico que lo atraviesa es el espíritu activo de "investigación" de las personas que verdaderamente despiertan del "Libro de los Cambios" bajo el marco espiritual de la unidad de la naturaleza y el hombre, es decir, "investigan algunas cosas en profundidad", " considerar exhaustivamente" e incluso "aprender de las fortalezas de los demás". No es que la creencia en el cielo se haya debilitado, sino que la gente ya no ora pasivamente pidiendo señales de los dioses. La gente activamente “alcanza la vida cognoscible del cielo” a través de todo lo que nace en el cielo, especialmente su propio mundo espiritual. No hay duda de que el objetivo más elevado de todas las doctrinas confucianas es que las personas se esfuercen por alcanzar la "iluminación" y entren en la tierra sagrada de "alcanzar el cielo y comprender la vida" en la vida ordinaria de autocultivo, vida y realización de sí mismos. No es exagerado llamar confucianismo con este espíritu.
Con los antecedentes anteriores, puedes entender por qué Confucio explicó específicamente "¿Qué dice el cielo?", incluso a fantasmas y dioses. Porque su principal intención no es decirte directamente cómo es el mundo en nombre del "Cielo" o de la encarnación de "Dios", sino poner el foco principal de la civilización en las personas a través de su comprensión, cultivo y logros de sí mismos y el mundo en "Reaching Dawn". Se puede decir que Confucio evitó muy conscientemente seguir el camino de Jesús. Pero esto simplemente significa que las personas necesitan su propia iniciativa para "alcanzar su destino" a través de la comprensión, el cultivo y la realización de sí mismos y del mundo, en lugar de venir directamente de cualquier encarnación de Dios o de sus instrucciones y expectativas. Esto no significa que Confucio negara las creencias religiosas. Por el contrario, la orientación espiritual del hombre encarnada en la estructura espiritual de la unidad de la naturaleza y el hombre es el fundamento fundamental de la tradición cultural confuciana. De lo contrario, el espíritu confuciano ya no existirá. No existe una creencia espiritual en Dios ni en el Cielo, y el confucianismo no tiene la necesidad espiritual de "incondicionalidad", "inteligencia" y "conocimiento del Cielo". La búsqueda de "la naturaleza del cielo" o "la creación de la naturaleza del cielo" se vuelve espiritualmente infundada; ni siquiera el orden político y social confuciano puede establecerse como base legal para los "rituales del cielo" y la "narrativa del cielo".
Si este espíritu se pierde, significa que la moral confuciana y la naturaleza humana, el orden de los rituales y la música, e incluso la teoría de "crear la naturaleza" y la aplicación práctica de "crear la naturaleza como cosas" son todos objetos flotantes sin una base espiritual. . Será fundamentalmente debilitado o incluso subvertido.
Según las pistas ortodoxas en la historia del pensamiento confuciano, la tradición confuciana es "conocer el destino y alcanzar el cielo". La línea interna es la Teoría de la Mente de Confucio He, el "Libro de los Cambios" revisado por Confucio. en la dinastía Han y la Teoría del Cielo de Dong Zhongshu, y la línea exterior es el confucianismo de la dinastía Song y la teoría del todo de Zhu. En Confucio, es tanto interna como externa. Por un lado, Confucio transformó los rituales en exigencias morales para las emociones internas y los espíritus internos de las personas en la categoría de "benevolencia", heredando la idea del antiguo sabio de que "las personas sólo son peligrosas, el Tao es sutil, la esencia es única, que estén en un aturdimiento", inspiró el pensamiento de Mencius de "conocer la propia naturaleza lo mejor que pueda, y aquellos que conocen la propia naturaleza conocen la propia naturaleza", lo que luego condujo a la conocida psicología confuciana de Lu Xiangshan, Wang Yangming y otros; por otro lado, Confucio revisó el "Libro de los Cambios" y "Yi Zhuan" "Yi es lo mismo que el cielo y la tierra, por lo que podemos entender el camino del cielo y la tierra" y "mirar hacia el cielo, mirar hacia abajo la cultura de los pájaros y de las bestias, y la idoneidad de la tierra, acercan el cuerpo y alejan todo, para que podamos iluminar las virtudes de los dioses a través de los Ocho Diagramas, el pensamiento del "amor de todas las cosas". "Por lo tanto, el sabio debe conocer las aspiraciones del mundo, determinar el destino del mundo y eliminar las dudas del mundo". "Fu Yi, haz las cosas bien y sigue el camino del mundo, eso es todo". Esto es para captar el mundo desde la ruta externa de todo en el mundo ("Fácil es lo mismo que el cielo y la tierra, por lo que puede". entender el camino de la tierra"), y requiere “Ser amable con todas las cosas”, “Hacer la virtud de los dioses” y “hacer que las cosas sucedan” (Ciencia e Industria). Tal como dijo Confucio: "El mundo va por el mismo camino, pero el camino es diferente, coherente y considerado". Podemos decir que las rutas internas y externas de la tradición espiritual y cultural confuciana son simplemente "el mundo va por el mismo". camino", es decir, en el mundo interior y en el mundo exterior. En el mundo, toman el mismo camino de "llegar al amanecer", y todos apuntan al "cielo" espiritual. A través del "corazón" en lugar de permanecer en el "corazón", a través del universo en lugar de ser esclavizado, el espíritu confuciano busca adquirir experiencia, iluminación, comprensión, conocimiento, verdad y estética desde dentro y desde fuera en la realidad presente, pero trascender ellos en pos de "Alcanzar el supremo estado religioso del amanecer". No nos perderemos en el "engaño" de la mente, que trasciende el destino de la vida y la muerte. El espíritu racional y la conciencia espiritual existen. Miramos al mundo en el "reino celestial" de "alcanzar el destino", "asentamiento y destino" en la "sumisión del cielo", participamos activamente en el mundo, "logramos cosas" y nos volvemos grandes. "Sólo las personas más sinceras del mundo pueden comprender los grandes sutras del mundo, establecer los cimientos del mundo y comprender la educación del mundo. ¡Cómo puede tu marido confiar en algo! Si eres amable, tendrás una fuente profunda y cielo amplio, si no eres sólido, ¡podrás conocerlo!" ("The Mean"). Ésta es una expresión clásica de este estado.
El "santo" bajo la línea interior es el santo espiritual (el "sabio" bajo la línea psicológica), y el "sabio" bajo la línea exterior es el santo del trabajo (el santo del "artesanía y creatividad"). Su "logro" corresponde generalmente a la moral y la ciencia. Éste es el verdadero ámbito de "ser un santo" según la tradición cultural confuciana, y es por eso que el confucianismo puede denominarse confucianismo (catolicismo no cristiano) como fundamento fundamental de la "religión celestial". Su característica distintiva es que no necesita ni necesita el concepto de "pecado original" como el cristianismo. Tampoco es como el cristianismo, donde personas como Jesús pretenden ser Dios o mensajeros de Dios, predicando a la gente en el nombre de Dios. Cree que las personas pueden conocer, comprender y descubrir la voluntad y los secretos del "Cielo" a partir de la naturaleza, los principios y el orden en sus propios corazones y en todas las cosas del mundo, y obedecer espiritualmente y convertirse al "Cielo" (los chinos llaman a la muerte). "hacia el cielo"). "Muerte al Cielo" y la llamada "Muerte al Cielo"). Los Sabios y Confucio fueron considerados apropiadamente como "sabiduría y sabiduría" (La Doctrina del Medio), y como tales simplemente impartieron su reino espiritual, percepción, conocimiento físico, experiencia y conocimiento a los demás como maestros del Tao. "Maestro", mientras que otros son simplemente "amigos que siguen sus pensamientos" bajo "todos los problemas" (libertad de pensamiento), bajo el concepto de "Dios tiene un cielo que siempre se llama" ("Zhang Zai Zheng Meng"), cualquiera Todos pueden explorar ("explorar"), realizar, comprender y descubrir las leyes y la voluntad del cielo, en lugar de pretender ser Dios para "predicar" o comunicarse con Dios sólo a través de la iglesia. Esta característica religiosa continúa en la religión occidental. Ésta es la razón más fundamental por la que la antigua China estaba por delante del mundo en muchos aspectos, y la civilización china se considera una civilización precoz. Cabe señalar que, en comparación con el logicismo (racionalidad lógica) y las tradiciones epistemológicas de las antiguas Grecia y Roma occidentales, la tradición cultural de China es relativamente débil en este sentido, por lo que es necesario absorberla y aprender de ella.
De hecho, esta es también una razón importante por la que, a pesar de los importantes antecedentes culturales y posibilidades potenciales antes mencionados, China nunca ha desarrollado con éxito la democracia, la ciencia y la industria a gran escala en el sentido moderno, aprendiendo así de Occidente en los tiempos modernos, especialmente en el Bajo los lemas de "Movimiento del Cuatro de Mayo", "Sr. Sai" y "Salvar industrialmente a la nación". Bajo la estructura espiritual de la unidad de la naturaleza y el hombre en la tradición cultural china, cuando la gente puede hacer uso y confiar en su propia espiritualidad consciente, en una racionalidad instrumental plenamente desarrollada y tomada prestada, y en sus propias capacidades para "trabajar duro" y perseguir el reino espiritual de "alcanzar el cielo y conocer el destino", bajo el profundo espíritu religioso, la moral ("benevolencia, justicia, etiqueta, sabiduría y confianza"), la ciencia ("abrir las cosas de forma natural" e "investigar las cosas para alcanzar el conocimiento"), el arte. ("La Campana del Amor") y la política (cumplir y respetar la naturaleza interior del ser humano), la conciencia, las obligaciones y derechos, la etiqueta del camino al cielo, la descripción del camino al cielo y la descripción del camino. del cielo, el respeto propio del camino del cielo). Si la psicología confuciana puede absorber el budismo indio y el taoísmo chino, entonces los estudios confucianos extranjeros pueden absorber el aprendizaje occidental, haciendo de la tradición cultural confuciana china la tradición cultural más inclusiva y compatible del mundo, manteniendo al mismo tiempo sus propias características culturales básicas y su tradición cultural consistente. Esto se debe a las grandes posibilidades de la línea espiritual de cultivo interno y externo y a la unidad de la naturaleza y el hombre en la estructura profunda de la tradición cultural confuciana. Ésta debería ser la creación ideológica continua del nuevo confucianismo moderno. Hoy es el momento de elaborar sistemáticamente una teoría neoconfuciana moderna que sea consistente, coordinada internamente e inclusiva, herede la ortodoxia confuciana y marque el comienzo de la modernidad confuciana. Pero el núcleo profundo de todo esto sólo puede realizarse bajo la estructura espiritual de la unidad del cielo y el hombre y la creencia en el cielo. El confucianismo y su espíritu religioso que rodea la creencia en el Camino del Cielo son el verdadero núcleo de la tradición cultural china. La unidad de caballeros y caballeros de que "lo más grande es primero y lo más pequeño no puede ser quitado" es la base fundamental de la tenaz vitalidad, inclusión y regeneración cultural de la tradición china.