¿Por qué no siente nada cuando mira el cadáver, el proceso de operación y algunos síntomas repugnantes?
Recientemente leí un libro llamado "Misterio Paranormal". Este libro cuenta principalmente algunas historias que no han sido descubiertas por los humanos o que son increíbles para los humanos. De todas ellas, la historia que recuerdo más vívidamente es la de los ovnis.
La historia es la siguiente: El 4 de julio de 2008, hubo una rara lluvia intensa en Roseville, EE. UU. Busole, un granjero que vive aquí, de repente escuchó un fuerte ruido. En ese momento, quedó atónito. Sabía que no era un trueno sino algo más. Pero como afuera llovía a cántaros, no salió a averiguarlo.
A la mañana siguiente, temprano, salió a comprobarlo. Descubrió que los metros cuadrados de terreno de la granja estaban llenos de escombros extraños. Inmediatamente informó a la Base de la Fuerza Aérea de Estados Unidos, que rápidamente envió gente a la granja para buscar los restos. Unos días más tarde, entre la maleza cercana se encontraron más fragmentos de metal, o más exactamente, más fragmentos: los restos destrozados de una nave espacial de 9 metros de diámetro.
Los buscadores se aventuran en la nave espacial. La vista que tuvieron ante ellos nunca será olvidada. Hay varios cuerpos flacos en la nave espacial. La longitud de estos cadáveres es de sólo 1 metro aproximadamente y los brazos son muy largos, casi llegan hasta las rodillas. No hay pelo en el cuerpo y la cabeza y los ojos son relativamente grandes...
Después de leer esto, tengo muchas ganas de saber más historias sobre otros planetas y en qué tipo de planeta viven. Quiero saber qué tipo de transporte utilizan; quiero saber qué idioma hablan. En resumen, quiero saber más sobre su conocimiento cultural y más gente quiere conocer los misterios sin resolver.
Reflexiones sobre la lectura de "Dos revoluciones y dos estados de la naturaleza"
Quiero entender este artículo desde la perspectiva de la Revolución Americana.
La Revolución Americana comenzó con las primeras balas disparadas contra Lexington y Concord, y la victoria en Yorktown no fue el final. En un proceso tan largo, la guerra tiene hoy mucha menos importancia para Estados Unidos que en la historia anterior.
Cuando analizamos los orígenes de la Revolución Americana, casi todas las ediciones se centrarán en las disputas económicas. Esto no significa negar la influencia de la raza y la religión. Cuando la Ley del Azúcar, la Ley Monetaria, la Ley del Timbre y la Ley Townshend quitaron sucesivamente de sus manos las ganancias de las colonias, despertaron la conciencia natural de las principales fuerzas unidas contra ellas para apropiarse de las riquezas que habían ganado a través de su mano de obra. He visto a Locke, pero no sé mucho al respecto.
Los colonos británicos una vez más les ayudaron a cerrar la brecha. Cuando se derogó la Ley Townshend, no parecía haber razón para evitar un conflicto sangriento. Esto no se debía a que el impuesto sobre el té siguiera figurando en la factura. Cuando el Acta de Declaración fue rechazada audazmente en Inglaterra, declarando que el Congreso tenía poder legítimo sobre las colonias en cualquier asunto, las colonias acudieron gloriosamente a Locke: Es inútil hablar de obediencia sin decirnos a quién debemos obedecer, a menos que se sabe perfectamente quién tiene derecho a ejercer dominio sobre él. De lo contrario, nunca se sentiría constreñido por ningún tipo de fuerza sobre su conciencia. Las palabras de Locke les dieron motivos para estar enojados y decididos a resistir.
La transición exitosa de Locke de la sociedad natural a la sociedad norteamericana se debió en gran medida a las ventajas de la teoría del estado de naturaleza. El estado de naturaleza de Locke es sí, igualmente ordenado. Como mínimo, lo que más se reconoció en aquel momento fue que Locke creía que los derechos de propiedad y la razón humana eran lo mismo. "Innato, mi trabajo los ha sacado de su * * * homomorfismo original y ha establecido mis derechos de propiedad sobre ellos. Todo lo espontáneo y autogenerado que Dios usa para la humanidad debe ser apropiado de alguna manera para uso privado antes de que pueda ser útil o beneficioso. a alguien." Cómo estas declaraciones sonoras encajaban con el gusto de la gente de la época. Su teoría del estado de naturaleza dio poder a la guerra y, lo que es más importante, llevó la simple protección del dinero por parte de la gente a un nuevo nivel. La resistencia popular se justifica por instinto y respeto a la justicia. La colonización y la hegemonía británicas no sólo estaban dirigidas a América del Norte, sino también a toda la humanidad. Al dar el mayor mal al perpetrador, los estadounidenses obtendrán el mayor bien. Ésta es la clave de la revolución.
Hasta que se promulgó la Constitución en 1996, nada era repugnante. Locke sigue siendo un icono. En el marco del sistema estadounidense, Locke creó otros dos soportes para el estado de naturaleza: uno es el derecho de todos a castigar a los criminales y actuar como ejecutores de la ley natural, y el otro es el derecho de las víctimas a exigir una compensación. Los entregó como regalo al Congreso de los Estados Unidos.
La gente quedó encantada con el traslado y Estados Unidos construyó estructuras trípodes que eran lo suficientemente equilibradas y seguras para mantener a la gente caliente bajo el sol.
Como escribe el autor, la cuestión de los principios y derechos ha quedado resuelta de una vez por todas. Si la revolución significa cambiar los principios básicos de la legalidad, ajustarse a la razón y al orden natural de las cosas, y utilizar la fuerza armada para enfrentar a los intransigentes que insisten en el viejo orden y el gobierno injusto, entonces no es necesaria una mayor revolución. La gente se desahogó bastante del estado de guerra y los resultados fueron satisfactorios. Entonces, lo que realmente hace alérgico al autor no es el proceso y los logros de la Revolución Americana, sino su impacto. Por eso el autor insertó la Revolución Francesa en el libro.
Los estadounidenses se identifican con la Revolución Francesa porque sus ideas revolucionarias son más o menos las mismas. En esa época, la igualdad era una verdad reconocida y un bien igual. Para los estadounidenses, encontrar una identidad histórica con ese período es suficiente, pero para Francia está lejos de ser suficiente. La explicación de Tocqueville sobre la Revolución Francesa es digna de reconocimiento: "No es en modo alguno un acontecimiento accidental. Incluso si no sucede, los antiguos edificios sociales se derrumbarán, pero caerán pieza por pieza y no se derrumbarán instantáneamente. El espasmódico La naturaleza de la Revolución y los esfuerzos dolorosos fueron directos, audaces y sin escrúpulos, logrando lo que tomó mucho tiempo lograr de una sola vez. Este es el resultado de la Revolución. Esta explicación es bastante aceptable y vívida a los ojos de los estadounidenses. E inteligente. Después de hacer retroceder limpiamente a los británicos, tenían un sistema avanzado del que estaban orgullosos como capital para presumir. Hasta cierto punto, Estados Unidos también puede elogiar la grandeza de la Revolución Francesa con un poco de simpatía. Pero para Francia, ninguna explicación puede ser tan hermosa que les haga olvidar esa historia tan conmovedora.
Desde el siglo XV, el progresivo fortalecimiento de la centralización y la ampliación de las diferencias de clases han llevado a la diferenciación de varias clases en Francia. La burguesía puede obtener exenciones fiscales cuando va a la ciudad a buscar trabajo. mientras que los campesinos son abandonados despiadadamente en el campo, no sólo se les cargaron con diversos impuestos y obligaciones, sino que también se les sometió a duros abusos judiciales. Es concebible que en Francia, donde el poder feudal no era muy fuerte en comparación con otros países europeos, lo más inaceptable para el público fuera la falta de igualdad de derechos. Esto no era sólo una cuestión de distribución económica razonable. En aquella época, los campesinos habían escapado del gobierno de sus señores y se habían convertido en terratenientes. Por eso, la carga que el feudalismo imponía a la tierra era inaceptable. La jerarquía casi los asfixia. Como en Estados Unidos, la gente se rebelará cuando otros les quiten por la fuerza los frutos de su trabajo. Pero la mayoría de la gente en Estados Unidos es burguesa y su objetivo no es sólo la igualdad de riqueza y poder, sino la maximización de las posesiones. Como pilar de la revolución, los trabajadores franceses prefieren un equilibrio, un respeto y una satisfacción básicos para todos. El conflicto de derechos entre clases encendió las llamas de la revolución, pero Francia en ese momento ya no era capaz de organizar eficazmente las fuerzas combinadas de diferentes clases para resistir. No es difícil predecir que esto sucederá diez veces en los próximos años. 80 años de revolución.
Lo que es digno de elogio es que el espíritu de constante contemplación, duda, exploración y búsqueda de Francia haya crecido, se haya expandido, se haya frustrado y persistido en medio de las conspiraciones del cólera y la lluvia de sangre, y ahora haya penetrado hasta el hueso. médula del pueblo y convertirse en un alma exclusivamente francesa. La vida moderna no los trata materialmente y su espíritu no carece de contentamiento. Hablando objetivamente, hoy en día, la catedral de Notre Dame y sus puertas en París, repletas de joyas, todavía pueden recordar a la gente ese período glorioso.
Los estadounidenses están acostumbrados a mirar hacia adelante, y quizás sea una pérdida de tiempo especular sobre la historia del futuro. A sus ojos, los franceses están obsesionados con la historia, que no puede cambiar en absoluto la confusa historia revolucionaria de Francia, ni puede hacer más hermoso el actual semiestado francés, lo cual no tiene sentido. Los estadounidenses nunca hacen inversiones no rentables. Este ahorro de recursos permite que economistas más decididos, emprendedores, eficientes y sin sentido estén activos en el mercado financiero. La nihilidad de esta vida hace los llamados derechos y satisfacciones espirituales.
En opinión del autor, esta situación no mejorará debido a la inapropiada actividad de Rousseau en Estados Unidos. Perdónenme por criticar tanto a Rousseau, porque es realmente importante. No se puede subestimar el papel de Rousseau en la Revolución Francesa. Se llama: un radical que evita cualquier compromiso, incluso superficial, con la memoria. Durante la Revolución, se convirtió en representante de la pequeña burguesía y objeto de culto del líder jacobino Robespierre. Desafortunadamente, la crítica aquí no es el Termidor causado por su atraso económico radical y acientífico, sino la crítica hecha a Locke por su teoría del estado de naturaleza. El autor es muy críptico en su crítica a Rousseau, lo que me enoja.
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En opinión de Rousseau, todos en el estado de naturaleza están cerca y se preocupan unos por otros. Las siguientes palabras niegan completamente la sociedad moderna: “El estado de naturaleza es un estado en el que la preocupación de cada persona por su propia preservación no interfiere con la autoconservación de los demás, y por lo tanto es el estado que mejor mantiene la paz y es el más adecuado para la humanidad “En su opinión, el estado de naturaleza es la verdadera juventud del hombre, su verdadera edad de oro.
Obviamente, el posicionamiento del estado de naturaleza es la mayor diferencia entre él y Locke. Locke nos enseñó anteriormente que al adaptarnos a la sociedad civilizada, debemos mantener con valentía nuestros derechos a la supervivencia y a la propiedad en el estado de naturaleza, y nunca pensar en retirarnos. Nadie puede detener el ritmo de la historia. Rousseau nos agarró la ropa por detrás y nos advirtió seriamente: tened cuidado, os estáis alejando cada vez más de la felicidad.
El estado de naturaleza de Locke es un buen punto de partida, donde las personas pueden obtener el equipaje necesario para progresar, pero deben salir de allí y encontrar una sociedad que sea lo suficientemente segura como para lograr la autoprotección y la autosublimación. Rousseau nos deja con un objetivo ilusorio. Nos construyó una ciudad de Dios, pero cruelmente nos dijo que era inalcanzable. Cuando queremos acercarnos. Pero descubrí que se estaba alejando cada vez más.
Desde el siglo XVIII, los aristócratas vulgares y las iglesias hipócritas de la clase alta eran realmente repugnantes. Disfrutan de demasiados privilegios sin dar un respiro a la igualdad y la justicia. En una sociedad así, la sangre sucia está llena del olor de la explotación y el encarcelamiento; una sociedad así es un monstruo que trata a la burguesía con mal gusto, egoísmo, avaricia y falta de sentimientos nobles. No hay duda de que adaptarse a una sociedad así sólo borrará gradualmente a la humanidad y la convertirá en una bestia vestida. No es difícil comprender la validez de la fuerte oposición entre los ciudadanos y el pueblo de allí.
Adaptarse a una sociedad así es sin duda difícil y tonto. Rousseau era inherentemente ambivalente al defender su propia naturaleza como ciudadano situado dentro del orden social. Este es el movimiento más apasionante de la marcha revolucionaria, pero se ha convertido en un bisturí que disecciona la humanidad estadounidense en el siglo XX. La gente se enfrentaba a Rousseau con cautela y temor. El impulso de Locke por la sociedad civilizada moderna estaba arraigado en los corazones del público, pero tuvo que afrontar una nueva ronda de impacto. Algunas personas lo llaman despertar, y el autor dijo esto: En un sueño, Rousseau despertó la nostalgia de la naturaleza en la gente, pero descubrió que todavía estaba en una determinada tierra, no en un determinado desierto. El dolor reprimido que tiende a los instintos naturales crea otro nacimiento de la nada.
El autor llama rousseauniano a un psicólogo profundo, reflexivo e infeliz. Quizás no deberíamos darle a Rousseau tanta ironía. La gente ignora la brecha generacional entre Rousseau y los Estados Unidos modernos. Esta es una tragicomedia en sí misma.
En resumen, la Revolución Americana construyó un sistema avanzado con una corta historia revolucionaria y un período revolucionario más corto. La gloria de la victoria dio a Estados Unidos poco impulso moral en comparación con Francia. El culto fanático unilateral y la distorsión de Locke condujeron a la proliferación del utilitarismo y el culto al dinero, y el abandono y la sobreexplotación de los antecedentes de Rousseau condujeron a la expansión de la reclusión pasiva y los trastornos de la personalidad. Ambos dieron al nihilismo estadounidense un hogar cálido.