¿Por qué Wang Xifeng no cree en la “retribución del inframundo”?

Autor

Dongzhu

Hay un dicho famoso de Ximen Qing en "La ciruela en el jarrón de oro":

"Nosotros Escuché que el Buda en Occidente no es más que Necesitamos oro para allanar el terreno; también necesitamos algo de dinero para los diez palacios del inframundo. Solo queremos usar esta propiedad privada para hacer cosas buenas, así que violamos a Chang. 'Él, violó a la Tejedora, secuestró a Xu Feiqiong y robó a la hija de la Reina Madre de Occidente. ¡No reduzcas mi riqueza y mi riqueza!'

En "La historia de la piedra", Wang Xifeng. declaró abiertamente:

"Nunca creo en la retribución del inframundo y del infierno. ¿Por qué debería decir sí a algo?" ”

Ximen Qing y Wang Xifeng son figuras de gran éxito en la historia de la literatura china. En estos dos libros, tienen diferentes géneros y diferentes estatus sociales, pero son comparables en términos de talento y estilo. También son sorprendentemente similares en su comportamiento. Ambos son hombres súper fuertes con gran encanto personal y movilidad, y también son representantes típicos del "mal". Estremecedor", pero si las "palabras audaces" de Ximen Qing también representan la conciencia del empresario y un poco de precaución de que "hacer el mal" puede redimirse, Wang Xifeng expresó un completo desdén por la llamada "retribución".

El famoso sociólogo Max Weber enumeró parcialmente las características de la cultura china a nivel social en "Confucianismo y taoísmo":

"Los chinos pueden controlar la fraternidad de manera muy despiadada. Esto contrasta marcadamente con la Miedo cauteloso y egoísta a los fantasmas y dioses. ”

“Los chinos a menudo carecen de simpatía en la vida real y tienen poca compasión incluso por aquellos más cercanos a ellos. Esta fuerte unidad con los grupos sociales parece ser una oposición obvia. ”

En el primer párrafo, Weber cree que los chinos valoran los fantasmas y los dioses más que las relaciones humanas. En el segundo párrafo, Weber cree que los chinos valoran los grupos más que los individuos. El "contraste brillante" y la "oposición evidente" en el cuerpo provienen de la cultura confuciana en el lado positivo, la sociedad de clanes jerárquicos con la "piedad filial" y la "propiedad" como valores fundamentales, y el lado negativo, basado en la brujería. La configuración dual de la cultura taoísta y el animismo es el punto común de la "unidad de la naturaleza y el hombre" y el "culto a los antepasados" en el que ambas partes están de acuerdo, por lo que es diferente del protestantismo occidental, especialmente del "calvinismo". representada por "la cultura china no puede endogeneizar la ciencia y la racionalidad, ni puede producir una ética capitalista que glorifique a Dios mediante la obtención de riqueza a través del esfuerzo personal".

Sin embargo, de las expresiones de Ximen Qing y Wang Xifeng, vemos "frialdad " y "grave falta de compasión". Si lo miramos desde el libro, los dos apenas pueden considerarse como los constructores del orden de una "unidad fuerte". Sin embargo, el llamado "miedo cauteloso y egoísta a los fantasmas y dioses" , al menos en No lo hemos visto en absoluto en Wang Xifeng.

¿Está equivocado el juicio de Weber?

El auge económico del “círculo cultural panconfuciano” representado por Japón. y los "Cuatro pequeños dragones". Desde entonces, el "problema weberiano" ha sido criticado en los círculos académicos del continente con malas o demasiado buenas intenciones. De hecho, podemos saber por el "confucianismo y el taoísmo" que Weber tiene. Puntos de vista sobre la cultura china La comprensión y el análisis se realizaron principalmente a través de clásicos anteriores a Qin y registros escritos de misioneros occidentales. El propósito de su investigación fue "por qué China no produjo el capitalismo". Por lo tanto, Weber no sabía mucho sobre las contribuciones teóricas del confuciano. estudiosos de la cultura confuciana en la dinastía Han, especialmente después de la dinastía Song.

Como resultado, hay una omisión observacional, es decir, Weber ignoró objetivamente los grandes cambios que tuvieron lugar en la civilización china en el siglo XIX. Dinastía Ming media y tardía Este cambio quedó ampliamente registrado en la historia oficial china, y más aún en varias obras literarias y artísticas, como las óperas y novelas de la dinastía Ming, este período fue. Incluso descrito como la "germinación del capitalismo".

Es este cambio el que casi resurge. Dio forma a los valores de toda la sociedad en ese momento, aunque en China continental, este cambio se interrumpió. con la invasión de la dinastía Qing, sentó las bases teóricas para que Japón "abandonó Asia y se uniera a Europa" con éxito durante la "Restauración Meiji", y promovió el gran desarrollo de todo el este de Asia en el futuro.

Este cambio se puede comparar con la Reforma occidental.

La Europa medieval estaba envuelta en la Iglesia católica. Bajo el control ideológico y conductual de los nobles de varios países, en China, las sociedades de todas las dinastías; desde Qin han sido controlados por el emperador y el sistema de gestión cultural representado por eruditos confucianos.

Como gobernante supremo, el emperador, al igual que el Papa en Europa, también poseía el estatus de sumo sacerdote confuciano, y la legitimidad de su gobierno procedía de varios clásicos creados principalmente por el sistema confuciano.

La coincidencia de la historia es que cuando Martín Lutero lanzó la reforma religiosa en Europa con la "justificación por la fe", destruyó por completo el monopolio de la Iglesia católica sobre la interpretación de la Biblia y liberó a los europeos de la jaula psicológica. Abrió el preludio de la modernización europea, la filosofía mental de Yangming, con el atractivo central de "el corazón es la razón" y "la unidad del conocimiento y la acción", también apareció en el campo de los dragones del Imperio Ming.

Al igual que Martín Lutero, Wang Yangming defendió que todos pueden entender el bien y el mal desde su propio "corazón" y no necesitan apegarse a las instrucciones de los sabios y eruditos confucianos de todas las generaciones. Los chinos quieren deshacerse de las opiniones negativas. Estudiar y confiar en los clásicos confucianos declara indirectamente la invalidez de varios clásicos. Bajo la promoción y el desarrollo de la gran cantidad de discípulos de Xinxue, esta tendencia de pensamiento se desarrolló gradualmente hasta cuestionar al emperador, a los santos y al sistema jerárquico a nivel académico y a nivel social, rompiendo las reglas originales bastante estrictas de cada clase; Límites de identidad.

A lo largo de la dinastía Ming media y tardía, la clase mercantil representada por Ximen Qing comenzó a crecer. Acumularon capital, abrieron rutas comerciales y redimieron el poder mediante sobornos o "pagos". y el comercio reemplazó a la agricultura y se convirtió en un nuevo punto de acceso económico en el Imperio Ming. Estos empresarios utilizan el dinero como arma y el consumo de lujo como símbolo, resaltan constantemente su propio valor en el lenguaje y el comportamiento y se convierten en una "segunda potencia" independiente. Como civiles, cooperan y compiten con el orden existente. ingresan a la burocracia, pero a diferencia de los funcionarios tradicionales y los burócratas académicos, tienen miedo de la burocracia, pero no tienen ningún respeto y no tienen sentido del honor. Simplemente lo tratan como un "negocio" especial. En "Jin Ping Mei", Ximen Qinghui se ríe del hecho de que la tarifa de prostitución pagada por el nuevo erudito superior es demasiado baja porque es pobre y menosprecia a su jefe codicioso y abusivo. Esta es la representación más típica de esta mentalidad. .

En línea con esto, la clase burocrática con burócratas y eruditos como núcleo (como Yan Shifan, el prototipo de Ximen Qing en el legendario "Jin Ping Mei", e incluso Wang Shizhen, el legendario autor de "Jin Ping Mei") también Después de "ir rápidamente al extranjero", confiaron en el poder que tenían en sus manos para cooperar, competir o extorsionar a la clase empresarial emergente mediante la "búsqueda de rentas" y el monopolio, obteniendo así mayores rendimientos económicos. Sin embargo, aunque adquirieron innumerables propiedades, el halo moral de los eruditos-funcionarios tradicionales se desvaneció y el sentido noble y las expectativas de sí mismos de los "sacerdotes" o "sacerdotes" desaparecieron naturalmente.

Esta es una era bárbara pero vibrante, un campo de batalla sin humo, una conspiración secreta y un juego que involucra a toda la sociedad. En este proceso, el clan patriarcal tradicional, el sistema se fue desgastando lentamente y personas de todo tipo. La sociedad de conocidos, unida por la sangre y la geografía, comenzó a separarse de la tierra y poco a poco perdió estabilidad debido a la mayor movilidad de las personas.

El sistema de valores construido por el confucianismo tradicional ha sido sacudido de arriba a abajo al mismo tiempo, y algo primitivo e imprudente ha comenzado a reproducirse, como células cancerosas en el viejo sistema, que es impulsado por intereses personales, es inescrupuloso y extremadamente egoísta, y se comporta bastante feo y sangriento, pero al mismo tiempo, es como "Frankenstein" en la novela de la Sra. Shelley, ansioso por deshacerse de las limitaciones y alcanzar la dignidad personal. y la libertad personal como su objetivo. Se trata de una revolución de los valores. A finales de la dinastía Ming se están gestando nuevas y saludables relaciones sociales, con la "naturaleza" confuciana del destino. En el mundo finalmente pasó a primer plano y fue ascendido a un estatus muy alto. El florecimiento de la naturaleza humana ya ha comenzado.

La Flor del Mal creada conjuntamente por Ximen Qing y Yan Shifan fue interrumpida por los refugiados a finales de la dinastía Ming y la invasión de la dinastía Qing. También se interrumpió la Escuela de la Mente Yangming y su gente. pensamiento centrado de los sucesores Huang Zongxi y otros, y el nuevo tipo de relaciones interpersonales unidas por la "emoción". A la estructura social de clanes original de China se le añadió el gobierno tribal representado por Wang Xifeng.

La dinastía Qing fue probablemente el grupo gobernante que más admiraba el confucianismo en la historia china, y también fue el grupo gobernante con la inquisición literaria más severa de la historia china.

Sin embargo, "los corazones de la gente están dispersos y es difícil liderar el equipo". Las enormes olas causadas por la teoría de la mente de Yangming han eliminado profundamente el respeto del pueblo chino por la ética tradicional y la piedad religiosa, la gloria de los sabios y la autoridad de emperadores, con sólo un significado simbólico formal y una disuasión violenta, ya no puede generar cohesión y creatividad a nivel ideológico.

A lo largo de "La Historia de la Piedra", tanto los sabios como los fantasmas se han convertido en blanco de burla:

Baoyu fue a una escuela privada para jugar con Qin Zhong, mientras que Xue Pan He Consideró completamente la escuela privada como el "Xiangongtang". Baoyu ha convertido la frase "Literarios hasta la muerte amonestar y militares hasta la muerte" en un juego de lógica. El coraje del emperador y los ministros en "? O Ci" no es tan bueno como el de una figura femenina.

Aunque la hermana Feng no teme las "represalias del inframundo", Jia Lian no es demasiado generosa:

La nuera fingió ser frívola y dijo: "Tu Su hija dará a luz flores. "Su Majestad, debe mantenerse alejado de mí durante dos días. Simplemente salga de aquí". Jia Lian jadeó y dijo: "¡Usted es mi Majestad!"

La aparición La teoría de la mente de Yangming en China continental ha creado una "destrucción" a gran escala, pero no ha logrado crear un verdadero "establecimiento". Desde Ximen Qing hasta Wang Xifeng, podrían haber evolucionado hasta convertirse en empresarios en el sentido moderno a través de este punto de inflexión. Sin embargo, debido a la falta de un entorno para la autoliberación y la perfección ascendentes, tuvieron que volver a la acumulación y el consumo de riqueza. y sexo. Este tipo de reacción en el desarrollo hizo que todas las personas inteligentes y enérgicas no solo perdieran su posible constructividad original, sino que finalmente también perdieron su "cautela, egoísmo y reverencia por los fantasmas y dioses".