Introducción al movimiento literario de la Ilustración europea
"Ilustración" significa aclarar, aclarar e iluminar. Cuando evoluciona hacia el nombre propio "Ilustración", se refiere al pensamiento Movimiento de liberación y social. En Occidente, desde el movimiento renacentista del siglo XIV hasta el movimiento de liberación ideológico antifeudal y antirreligioso liderado por la revolución burguesa de los siglos XVI al XVIII, todos pertenecen a la etapa de la Ilustración. la oscuridad avanza hacia la luz, del ocultamiento a la revelación, de la ignorancia a la sabiduría.
La Ilustración occidental duró unos 400 años, formando dos grandes corrientes de pensamiento y dos culturas, encabezadas por Descartes desde siempre. Los filósofos representados por Bacon y Locke tomaron la ciencia y el lenguaje como objetos de investigación y utilizaron métodos lógicos empíricos para formar una cultura científica. Es el origen del humanismo y cientificismo occidental que continúa hasta el día de hoy.
Kant dijo: "El punto clave de la Ilustración es que los humanos escapan de la inmadurez que se imponen a sí mismos. Es en materia religiosa" donde. "hace que la gente descubra que pueden ver a las personas según su propia dignidad: las personas no son sólo máquinas;..." (Nota: Kant: "Selected Works on the Critique of Historical Reason", The Commercial Press, edición de 1991, págs. 29 y 31. Según Kant, lo primero de la Ilustración es deshacerse de la inmadurez humana, lo segundo es deshacerse de la ignorancia provocada por la religión, y lo tercero es mirarla desde una perspectiva humana. El hombre.
Nietzsche dijo: "Los griegos expresaron esta alegre necesidad de experimentar sueños en su Apolo. El dios sol, como dios de todos los poderes formadores, era también el dios de la profecía. Según su palabra Fuente. , es un 'iluminador', el dios de la luz." (Nota: "Nietzsche: The Birth of Tragedy", Joint Publishing, edición de 1986, página 4.)
La nueva filosofía de valores de Kant. Cassirer, uno de los fundadores, señaló que el espíritu de la iluminación es un espíritu de experiencia y razonamiento, y el espíritu de análisis... El análisis es la muleta dada por el Dios benevolente a los ciegos. Dijo: "La Ilustración cree que el. El camino real hacia el resurgimiento del pensamiento científico moderno es una evidencia concreta y evidente de que la fusión del "espíritu positivista" y el "espíritu razonador" no es una mera hipótesis, que el objetivo declarado es alcanzable, que esta racionalidad es posible. alcanzable." (Nota: Cassirer: "Enlightenment Philosophy", Shandong People's Publishing House, edición de 1996, página 7.)
E. Cassirer dijo: "El enfoque del pensamiento en el siglo XVIII se desplazó cada vez más de la de lo general a lo particular, de los principios a los fenómenos". ("Filosofía de la Ilustración", Shandong People's Publishing House, 1988, página 21).
Voltaire señaló que toda persona mentalmente sana tiene el concepto de ley natural. en su corazón "Todos los hombres que disfrutan de las diversas facultades naturales son obviamente iguales; cuando ejercen sus diversas funciones animales y usan su razón, son iguales". the Eighteenth Century", The Commercial Press, edición de 1979, página 88. )
Diderot creía que la cognición no sólo proviene de la experiencia sensorial, sino que también implica el pensamiento racional para captar la esencia y las causas de las cosas. Dijo: "Se necesita un cierto esfuerzo para darse cuenta de cuán estrictas son las leyes de la búsqueda de la verdad y cuán limitado es el número de nuestros métodos. Todo se reduce al retorno del sentimiento al pensamiento, del pensamiento al sentimiento: a continuamente volver a entrar en uno mismo, salir de uno mismo." (Nota: Diderot: Para la explicación de la naturaleza, ver "La filosofía francesa en el siglo XVIII", página 326.)
Engels dijo: "Inspirar a la gente Para la revolución que se avecinaba en Francia, los grandes hombres de pensamiento eran muy revolucionarios. No reconocían ninguna autoridad externa, fuera cual fuera. La religión, las opiniones sobre la naturaleza, la sociedad y los sistemas estatales estaban sujetos a los más despiadados. crítica; todo debe ser llevado ante la justicia en el tribunal de la razón. Defiende tu propia existencia frente a los demás, de lo contrario renunciarás al derecho a existir." (Nota: Engels: Sobre Anti-Turino, ver "Obras escogidas de Marx). and Engels" Volumen 3, People's Publishing House, 1974, página 56.)
Barrett dijo: "Los griegos inventaron la lógica.
Su definición de "el hombre es un animal racional" significa literalmente que el hombre es un animal lógico... el hombre es un animal capaz de entablar un diálogo coherente y lógico; "(Nota: Barrett: Irrational Man, Shanghai Translation Publishing House, 1992, págs. 80 y 81.)
Marcuse dijo: "El progreso tecnológico se ha extendido a todo el sistema de control y regulación, y ha creado formas. de vida (y poder) que parecían mediar en la oposición a este sistema y derrotar o descartar toda protesta en nombre de la perspectiva histórica de libertad del trabajo y el control. “Frente a las características totalitarias de esta sociedad, el concepto tradicional de neutralidad tecnológica ya no puede mantenerse. La tecnología en sí ya no puede separarse de su aplicación; la sociedad tecnológica es un sistema gobernante que ya funciona de acuerdo con los conceptos y estructuras de la tecnología. "(Nota: Marcuse: "One-side Man", páginas 3, 4, 7.)
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2" Ilustración"
Marcuse dijo: "Los gobiernos de las sociedades industriales desarrolladas y en desarrollo sólo pueden lanzar, organizar y desarrollar con éxito los logros técnicos, científicos y tecnológicos que pueden ser aplicados por la civilización industrial. La productividad mecánica puede mantenerse y preservarse a sí misma. "(Nota: Marcuse: "One-side Man", página 3.)
Marx dijo: "* * *El materialismo es la superación positiva de la propiedad privada, es decir, la autoalienación humana, por lo que es también una verdadera posesión de la naturaleza humana a través de las personas y para las personas; también es el retorno de las personas a sí mismas como seres sociales, es decir, personas conformes a la naturaleza humana; Este retorno es completo y consciente y conserva todos los ricos frutos de acontecimientos pasados. Este tipo de * * productismo, como naturalismo completo, es igual al humanismo, y como humanismo completo, es igual al naturalismo. "(Nota: Marx: "Economic-Philosophical Manuscripts" 1844, People's Publishing House, 1979, página 73.)
Fromm dijo: "El problema en el siglo XIX es que Dios está muerto, y en el siglo XIX Siglo XX El problema es que los humanos están muertos. En el siglo XIX, la inhumanidad significaba crueldad; en el siglo XX, la inhumanidad significaba autoalienación. El peligro en el pasado era que la gente se convirtiera en esclavos; el peligro en el futuro es que la gente se convirtiera en robots. "(Nota: Fromm: "A Sound Society", Guizhou People's Publishing House, edición de 1994, página 291.)
Hoke Hammer y Adorno criticaron: "La industria cultural La tecnología sólo se utiliza para la estandarización y la publicación en serie producción, renunciando a la distinción entre lógica del trabajo y sistema social. "La racionalidad técnica es la racionalidad de las reglas mismas." (Nota: Hawke Hammer y Adorno: "Dialéctica de la Ilustración", página 113.) "El propósito de la iluminación siempre ha sido liberar a las personas del miedo y convertirse en Dueño. Pero el mundo de la iluminación completa está lleno de grandes desgracias. "(Nota: Hawke Hammer y Adorno: "Dialéctica de la Ilustración", traducido por Hong Peiyu, Chongqing Publishing House, 1990, página 1.) La arbitrariedad y coerción de la razón muestran que el mito y la ciencia tienen el mismo origen," Y la mitología y ambas ciencias son manifestaciones del espíritu de la iluminación" (Nota: Hawke Hammer y Adorno: "Dialéctica de la Ilustración", traducido por Hong Peiyu, Chongqing Publishing House, 1990, página 12). "El conocimiento es poder, criaturas esclavas ilimitadas, infinitamente obediente a los amos del mundo. "(Nota: "Dialéctica de la Ilustración" de Hawke Hammer y Adorno, Chongqing Publishing House, 1990, p. 2.) Según la definición de conocimiento ilustrado, el conocimiento desprecia los conceptos y pensamientos. El conocimiento es un método y habilidades prácticas. "La gente se da por vencida pensar al aprender ciencias en la nueva era. La gente reemplaza los conceptos por fórmulas y las razones por reglas y azar. "(Nota: "Dialéctica de la Ilustración" de Hawke Hammer y Adorno, Chongqing Publishing House, 1990, p. 3.) "La relación entre el espíritu de la Ilustración y las cosas es como la relación entre un dictador y el pueblo. Los dictadores sólo entienden a las personas cuando pueden manipularlas. Los científicos sólo conocen las cosas cuando pueden fabricarlas. Sólo entonces los científicos conocerán el objeto en sí. En el proceso de utilizar las cosas, los científicos siempre consideran la esencia de las cosas como la entidad que captan. Esta igualdad constituye la unidad de la naturaleza. "(Nota: "Dialéctica de la Ilustración" de Hawke Hammer y Adorno, Editorial Chongqing, 1990, p. 7.
) "La esencia de la Ilustración es elegir una de dos posibilidades, e inevitablemente elegir el derecho a controlar la producción. La gente siempre tiene que elegir, ya sea dejar que la naturaleza sea dominada por ellos mismos o subordinarse a la naturaleza. burguesía Con el desarrollo de la economía mercantil, el horizonte brumoso del mito es iluminado por la luz del sol de la racionalidad inferida. Bajo la fuerte luz del sol, se han desarrollado las semillas de la nueva barbarie." (Nota: "Hawke Hammer y Adorno"). " Dialectics of Enlightenment", Chongqing Publishing House, 1990, página 28)
"Las buenas acciones se vuelven malas, la dominación y la opresión se convierten en virtud." (Nota: Hawke Hammer y Adorno. "Dialetics of Enlightenment", Chongqing Publishing House, 1990, página 96. Como resultado, "las personas se han convertido en datos para los gobernantes, al igual que la naturaleza entera se ha convertido en datos para la sociedad". (Nota: Hawke Ha Mo y Adorno, "Dialetics of Enlightenment", Chongqing Publishing House, 1990, p. 80: La gente sobria ve que "el ideal del mundo tecnológico es abolir la naturaleza, es decir, controlar completamente la naturaleza y retroalimentarla a las personas: la explotación total como ideal y realidad. Sólo la unificación de la sociedad puede ser posible". adherirse a la esencia de la explotación, es decir, el principio de gobierno pseudoabsoluto y ciego, y desarrollarse hasta convertirse en la tecnología gobernante de todas las formas sociales." (Nota: H. Gunny y R. Lingut: Hawke Hammer, China Social Sciences Publishing House. Society, 1992, p. 89)
Hoke Hammer y Adorno señalaron: "Con este tipo de vida rural con narcóticos, la sociedad despiadada hace que la clase esclavizada los soporte. No tienen motivos para mantenerlos. su existencia debido al sufrimiento insoportable. De hecho, esta vida pastoral es sólo una ilusión de felicidad, que hace que las personas vivan una vida dura sin saberlo y existan como animales." (Nota: Hawke. Hammer y Adorno, "Dialéctica de la Ilustración", Editorial Chongqing, 1990, págs. 56-57)
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3. "Ilustración"
Hoke Hammer y Adorno dijeron: "En el proceso de desarrollo de la Ilustración, ciertas opiniones teóricas estarán inevitablemente sujetas a críticas destructivas. Sólo hay una Fe que sobrevivirá hasta que los conceptos de espiritualidad, verdad e incluso iluminación se conviertan en brujería animista. La destrucción de los héroes míticos y el principio de La fatídica inevitabilidad seguida de conclusiones lógicas fabricadas a partir de fábulas no sólo lo domina todo sino que se convierte en lógica formal. Las reglas estrictas de los diversos sistemas racionalistas de la filosofía occidental también determinan las diversas conclusiones de un mismo sistema de contenidos que parte de la jerarquía de los dioses y denuncia las deficiencias de los dioses. la realidad a través de la oscuridad de los dioses Así como los mitos son iluminados, también lo es el espíritu de la iluminación. A medida que el mito avanza, se entrelaza cada vez más con el mito." (Nota: "Dialéctica de la Ilustración" de Hawke Hammer y Adorno, Editorial Chongqing. , 1990, página 9.)
"Hoy en día, el miedo y el asco, las características del ridículo y el asco, pueden verse como signos de un poderoso progreso en el desarrollo de la humanidad. De la aversión al excremento y a la carne humana a Despreciando la superstición, la pereza, la pobreza espiritual y la pobreza material, sigue un camino. Conviértete en un curso de acción realista e inevitable. Cada paso es una especie de progreso, una etapa de iluminación espiritual. Pero todos los primeros cambios, desde el panteísmo primitivo a la mitología, desde la cultura matriarcal a la patriarcal, desde el politeísmo esclavista a la jerarquía católica, reemplazaron los viejos mitos por otros nuevos e ilustrados, con una hueste de Dios reemplazando a la jefa matrilineal y reemplazando el respeto. por los muertos con respeto al cordero. Bajo la luz de la razón ilustrada, todo el mundo es objetivo y fáctico. (Nota: "Dialéctica de la Ilustración" de Hawke Hammer y Adorno, Chongqing Publishing House, 1990, p. 85.)
Como dijo Hawke Hammer... cuando el conocimiento técnico se expande Cuando el alcance de los pensamientos humanos y Las actividades humanas se reducen, la autonomía humana, la capacidad humana para resistir la creciente dominación a gran escala de las instituciones, la imaginación humana y la capacidad humana de juicio independiente también se reducen. El desarrollo del espíritu de ilustración en las herramientas tecnológicas va acompañado de un proceso de deshumanización. De esta manera, el progreso corre el peligro de anular su verdadero objetivo: la mente humana. "(Nota: Horkheimer, Eclipse Freason, Nueva York, 1974, P.V.-VI.
)
Kant creía que "La Ilustración es la inmadurez que el ser humano se impone a sí mismo. El estado de inmadurez significa que sin la guía de los demás, uno es incapaz de utilizar su propia razón. Cuando la causa no es una carencia de razón, pero una falta de Cuando ejercitas el coraje y la determinación racionales sin la guía de los demás, entonces esta inmadurez se te impone a ti mismo. Ten el coraje de usar tu propia razón.”( Nota: Kant: "Responde a la pregunta: "¿Qué? is Enlightenment?", "Selected Critique of Historical Reason", traducido por He Zhaowu, The Commercial Press, 1990, página 22)
Dado que la razón es una especie de La capacidad de distinguir a una persona de otros objetos y por tanto, del yo sobre el que actúa el objeto. (Nota: Kant: "Principles of the Metaphysics of Morals", traducido por Miao, Shanghai People's Publishing House, 1986, p. 107.)
La forma en que Kant define la iluminación es casi enteramente cualitativa. Se define como "salida" y "salida". .....En sus textos sobre la Ilustración, abordó únicamente cuestiones de la realidad contemporánea. No intenta comprender el presente en términos del todo o de las consecuencias futuras. Él busca diferencias: ¡qué hace que hoy sea diferente de ayer! (Nota: Foucault: "¿Qué es la Ilustración?", traducido por Wang Hui, en "Cultura y Publicidad", Joint Publishing, 1998, p. 424.)
Foucault cree que la modernidad de la Ilustración "puede resumirse como una actitud-límite", porque la crítica "consiste en análisis y reflexión sobre los límites", no se trata "ya de la búsqueda de una estructura formal con valor universal", haciendo así, en definitiva, posible la metafísica científica. Más bien, el problema es transformar la crítica de Kant "implementada en forma de límites necesarios" en una crítica práctica que adopte una forma potencialmente transgresora. (Nota: Foucault: "¿Qué es la Ilustración?", traducido por Wang Hui, en "Culture and Publicity", Joint Publishing, 1998, pp. 436-437.) Como crítica y ruptura de fronteras, la Ilustración muestra que es justo un temperamento filosófico que existe sólo en una serie de preguntas e indagaciones que están "orientadas hacia los límites de la necesidad contemporánea", es decir, hacia aquello que no es o ya no es esencial para constituirnos como sujetos autónomos "(Nota: Foucault: " ¿Qué es la Ilustración?", traducido por Wang Hui, en "Culture and Publicity", Joint Publishing, 1998, p. 434.).
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4 "Ilustración"
Foucault señaló: "Para formular una nueva sociedad, otra forma de pensar, otra cultura y otra visión del mundo, es necesario escapar de lo contemporáneo". sistema de realidad para completar el proyecto. Este intento sólo puede conducir a la restauración de la tradición más peligrosa." (Nota: Foucault: "¿Qué es la Ilustración?", traducido por Wang Hui, en "Cultura y Publicidad". , Sanlian. Bookstore, 1998, página 438. A los ojos de estos pensadores de la Ilustración, el conocimiento es el poder del gobierno de las personas.
Habermas dijo: "Los filósofos de la Ilustración intentaron utilizar esta acumulación cultural especializada para enriquecer la vida diaria, es decir, , organizando y ordenando racionalmente la vida social diaria." (Nota: Habermas: On Modernity, Wang Yuechuan and Shang Shui, Postmodernism Culture and Aesthetics, Peking University Press, 1992, p. 17. Page. )
El El famoso científico británico J.Jeans dijo:
“Ya no creemos que el destino humano sea el muñeco de los espíritus buenos y malos o el diablo jugando trucos, excepto nosotros mismos, nada puede impedirnos construir la tierra. Ha llegado el amanecer de la era científica y hemos descubierto que el hombre es dueño de su propio destino y capitán de su propia alma. Por supuesto, puede conducirla libremente hacia aguas seguras. lugares peligrosos, o incluso golpear rocas." (Nota: Ver "Field and Existence" Volumen 4, página 322, Wuhan University Press, edición de 1997).
W. Rice dijo: "La lucha entre el hombre y el entorno natural y entre el hombre para satisfacer sus necesidades tiende a transformarse de lo local a lo global como resultado de los intentos de conquistar la naturaleza.
"Por primera vez en la historia, la humanidad en su conjunto comenzó a experimentar un conflicto especial, es decir, un conflicto mundial universal; algunos eventos aparentemente pequeños, lejos del centro de poder, se vieron afectados por su posible impacto en el equilibrio de los intereses globales. . Explicado. La tierra parece haberse convertido en un escenario para la autocompetencia humana, y la gente está involucrada en feroces disputas por un fuerte control de las fuerzas naturales. Esto parece confirmar la verdad del aforismo de Hegel de que la historia es un campo de exterminio. . : W. Rice: "Controlling Nature", Chongqing Publishing House, 1993, página 140)
Marx y Engels señalaron que "la Ilustración francesa del siglo XVIII, especialmente el materialismo francés, no solo estaba en contra. La lucha contra el sistema político existente es también una lucha contra la religión y la teología existentes, y es contra la metafísica del siglo XVII y contra toda metafísica, especialmente contra las opiniones públicas de Descartes, Malebranche, Spinoza y Leibniz. Obras completas de Marx y Engels, Volumen 2, página 159) Aunque el Movimiento de la Ilustración se opuso al sistema existente, esencialmente pertenecía al siglo XVIII y reflejaba el estilo y las características del siglo XVIII.
“En el siglo XVIII, las personas eran espectadores, y en el siglo XIX, las personas se convirtieron en actores. El socialismo era una utopía literaria para unos pocos durante la Ilustración, pero ahora se ha convertido en un factor mundial: es. fue una idea al principio, luego se convirtió en un partido político y una reforma, y finalmente se convirtió en una visión del mundo" (Paul Henry Lange: "Historia de la cultura musical occidental en el siglo XIX", People's Music Publishing House, edición de 1984, página 1 .
Guss, al igual que Vico y otros, creía que el cristianismo era natural y necesario en ese momento "Desde los librepensadores de la Edad Media hasta la Ilustración del siglo XVIII, existía una opinión popular de que todos. El cristianismo, incluido el cristianismo, todas las religiones están formadas por charlatanes. Pero desde que Hegel propuso a la filosofía la tarea de explicar el desarrollo de la razón en la historia mundial, esta visión ya no es satisfactoria." (Las obras completas de Marx y Engels, vol. 19, p. 327)
Pascal en el siglo XVII recurrió una vez a la racionalidad irracional, comprometió la racionalidad con las emociones internas y abandonó la racionalidad científica rigurosa, a diferencia del espíritu de la geometría, Pascal era frágil e incierto. el matemático, físico y lógico de primer nivel de la época debería haber dicho esto: "Iln' yariendesimconformàlaraisonquedésavedelaraison...toutnotreraisonmentsseréduitàcéderausement" (No hay nada más racional que negar la razón...todo nuestro razonamiento puede reducirse a ceder a la los sentimientos) Pascal. Pensé es.é d. Brunschvicg, fragmento 277
El famoso escéptico de la preIlustración, Bell, no creía en Dios, pero decía: “…la religión de algunas personas sí lo es. en sus emociones más que en su espíritu Cuando buscan la religión a través de los canales de la razón humana, la pierden... pero tan pronto como dejan de discutir y simplemente escuchan, prefieren creer en algún tipo de religión que en la prueba de la emoción, el instinto. y conciencia. " bayle . dictionnairehistoriqueetcrisis . artículo Spinoza
Husserl señaló que la "reflexión" sólo puede producir conceptos pero no puede proporcionar conocimientos sobre la fenomenología. O enriquecimiento. Un concepto sin enriquecimiento intuitivo es una existencia objetiva, o una existencia objetiva. existencia en "reflexión", mientras que un concepto con la intuición correspondiente es una existencia en "enriquecimiento" (Nota: [Alemania] Edmund Husserl: "Logic Research", Volumen 2, Parte 2, traducido por Ni Liangkang, Shanghai Translation Publishing House, 1999 , página 142)