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Platón decía que era el "alma de la academia", Hegel decía que era una "figura sin parangón en la historia", y Engels decía que era "el hombre más letrado del mundo". Sus intereses académicos abarcaban desde la metafísica, la física, las matemáticas, la lógica, la política, la ética, la retórica e incluso la biología. Durante mucho tiempo su autoridad fue incomparable. En la Edad Media ocupaba el segundo lugar después del Hijo de Dios, Jesús. En los tiempos modernos, casi todas las grandes revoluciones científicas y tecnológicas se completaron sobre los hombros de Aristóteles. Es un milagro en la historia de la humanidad.
En este artículo sólo analizo su física (filosofía natural) y su metafísica (teología). Estas son también las dos áreas en las que ha alcanzado el mayor nivel de logros.
La vida de Aristóteles
Russell dijo que estaba de acuerdo con la opinión de Marx de que la base económica determina la superestructura y que los pensamientos filosóficos de un filósofo no son su propio pensamiento independiente. fue influenciado y reflejado por el entorno social de aquel momento. Por lo tanto, en su "Historia de la filosofía occidental", dio una introducción lo más completa posible a la historia occidental.
Pero algunos filósofos tienen puntos de vista diferentes, como por ejemplo Heidegger que cree que no es necesario introducirse en la vida de un filósofo para comprender su pensamiento. Por eso, cuando explicó la vida de Aristóteles, dijo sólo tres palabras: "Nació, luego trabajó y luego murió".
Alex Dodd nació en Tracia Estagira, cuyo padre fue el médico del macedonio. corte (podría haberse sentido inferior y humillado). A la edad de 17 años fue a Atenas para estudiar con Platón. Sólo abandonó la Academia de Platón después de la muerte de Platón en el 347 a.C. Luego dejó Atenas y abrió una escuela secundaria en Yassos.
En el año 343 a.C., el rey Felipe de Macedonia lo invitó a ser maestro del príncipe Alejandro. Alejandro ascendió al trono siete años después. La influencia de Aristóteles sobre Alejandro ha sido controvertida. Pero a juzgar por el pensamiento político de Aristóteles y los logros de Alejandro, es difícil tener mucha relación entre los dos partidos. Aristóteles era políticamente conservador y su política todavía estaba dentro del entorno clásico tradicional de ciudad-estado, pero hizo la vista gorda ante el imperio helenístico establecido por Alejandro. Además, el viejo erudito creía que el camino intermedio que defendía era el más valioso y difícilmente podía satisfacer los intereses de Alejandro Magno.
En el año 335 a.C., regresó a Atenas y estableció la Academia Liceo. A menudo caminaba por un sendero forestal llamado peripatos y discutía cuestiones filosóficas con los estudiantes, por lo que su escuela también se llamaba peripatic. En 323 a. C., Alejandro Magno murió y todo el mundo helenístico comenzó a caer en el caos. Entre los atenienses surgió un sentimiento antimacedonio, que involucró a Aristóteles, quien se vio obligado a abandonar Atenas y huir a una isla en el mar Egeo. Encontró una razón altisonante para su fuga. Dijo que su fuga no se debió al miedo a la muerte, sino para evitar que los atenienses volvieran a cometer "crímenes contra la filosofía" (en referencia a la sentencia de muerte de Sócrates). Murió un año después de escapar a la isla.
La Filosofía Natural de Aristóteles
En "Metafísica", Aristóteles distinguió tres tipos de ciencia: ciencia técnica, ciencia creativa y ciencia especulativa. Entre ellos, la ciencia técnica se refiere a algunas habilidades prácticas, como los herreros, carpinteros y zapateros. Aristóteles despreciaba a la mayoría de las personas que se dedicaban a ese tipo de trabajos. La ciencia creativa se refiere a una disciplina artística, como la poesía. La ciencia especulativa es dominio de los verdaderos filósofos, y también incluye tres tipos: matemáticas, física (filosofía natural) y teología (metafísica), entre las cuales la metafísica es el conocimiento más noble. Sólo los nobles que disfrutan del ocio están calificados para estudiar ciencia especulativa. La etimología de la palabra escuela en inglés moderno proviene del antiguo griego ocio skhole.
Para comprender la filosofía de Aristóteles, primero debemos saber cuáles fueron los principales objetos de investigación de los filósofos griegos antiguos. Aristóteles decía que las preguntas metafísicas se refieren a los orígenes.
La cuestión principal de la filosofía griega antigua es buscar el origen del universo, lo que tiene fuertes implicaciones en la filosofía natural. De hecho, la física también se llamaba filosofía natural en la antigua Grecia.
A este origen lo llamaron sustancia (el significado de sustancia cambió mucho en Aristóteles). La llamada entidad es portadora de toda la existencia en el universo. Es eterna en comparación con los fenómenos en constante cambio. Aristóteles dio un ejemplo popular en Metafísica para describir el significado de sustancia. Hablamos de Sócrates sabio y Sócrates bondadoso. Entre estos dos juicios, "inteligente" y "amable" son atributos de Sócrates, y Sócrates es el portador de estos dos atributos. De hecho, ambos juicios se refieren a Sócrates. Sócrates permanece sin cambios, pero sus atributos han cambiado. El ignorante Sócrates puede convertirse en el sabio Sócrates mediante el aprendizaje, pero ambos hablan de la misma persona, Sócrates. En este sentido, Sócrates. Este punto de vista es también la explicación de Aristóteles sobre si el mundo está en movimiento.
Lo que la metafísica quiere preguntarse es ¿cuál es la entidad del universo entero? Tales dijo que era agua, Anaxímenes dijo que era aire, Heráclito dijo que era fuego y Empédocles dijo que estaba compuesto por cuatro elementos: agua, fuego, viento y tierra. Esta es una visión materialista simple. Pero ¿cómo se forman estas sustancias? ¿Cuáles son sus leyes internas? Parménides dijo que era "uno" y Platón, el pitagórico, respondió que era una idea. Creía que la entidad del universo estaba compuesta de ideas trascendentales relativas a Ainocolida, que era una visión idealista objetiva. Pero ya sea que la entidad sea material o conceptual, ¿qué causa que la materia se mueva? Empédocles respondió que el amor y el odio eran la causa de todo movimiento, mientras que Anaxágoras dijo que era la mente. Ambas opiniones son animistas. Sobre la base de estas tres razones, Aristóteles añadió otra pregunta. ¿Cuál es el propósito o tendencia inevitable del movimiento de todas las cosas? Ésta es una cuestión teleológica. Por lo tanto, a partir de las cuatro preguntas anteriores, se formó la famosa teoría de las cuatro causas de Aristóteles, que se denominan causa material, causa formal, causa cinética y causa final. Entre ellos, la física estudia el origen y las causas de la materia en movimiento, es decir, el mundo material. El objeto de la metafísica es aquello que no contiene materia, es forma pura, es inamovible y es eterno.
Aristóteles creía que sólo estudiando a fondo las cuatro razones anteriores podemos comprender verdaderamente todas las verdades. Los filósofos que consideran la materia como una entidad sólo sacan sus propias conclusiones a través de observaciones perceptivas y empíricas. Creen que el agua es la base de las entidades, porque creen que todo se puede disolver en el agua; ser derretido en el fuego. Esta prueba puramente sensorial claramente no satisfizo a Aristóteles.
Sus conflictos con Platón recorren toda la historia de la filosofía occidental, y la disputa entre realismo y nominalismo en la Edad Media se debió en parte a las diferentes visiones de este talentoso maestro y aprendiz sobre * * * * cuestiones . Ninguno de los dos niega que la forma controle el material. La mayor diferencia entre Aristóteles y Platón es: ¿es la forma, es decir, una idea, un prototipo independiente de cosas específicas? ¿O es la causa que existe en determinadas cosas la esencia? El primero es el punto de vista de Platón y el segundo es el punto de vista de Aristóteles. La principal objeción de Aristóteles a Platón es que desarrollamos el concepto de causas formales para responder a la pregunta de cómo se forma la materia. Sin embargo, la Teoría de las Ideas de Platón no sólo no logró explicar este problema, sino que también aumentó la confusión, porque siempre tenemos que entenderlo primero desde los aspectos específicos y luego obtener un concepto general. Por ejemplo, reconocimos por primera vez el mar azul, el cielo azul y la tela azul. Entonces reconocimos el concepto universal de la * * * etapa del azul. En nuestro concepto, nunca es posible darse cuenta de que hay una fase * * * sin una fase especial. Por lo tanto, el prototipo del concepto de Platón es sólo un concepto conjunto, y este concepto conjunto se basa en fases especiales específicas y no puede responder preguntas sobre la naturaleza universal y la forma de cosas específicas. En la crítica del idealismo existen las paradojas de la divisibilidad y la minimalidad, así como la paradoja de terceros infinitamente similares. No entraré en demasiados detalles aquí.
Así que Aristóteles creía que una sustancia primero tiene dos elementos, uno es la sustancia y el otro es su forma o esencia (la ley inherente a las cosas). Por ejemplo, una copa de cobre está hecha de cobre y su forma es el modelo en la mente del fabricante de la copa. Otro ejemplo: para construir un barco, además de madera y hierro, también necesitamos un modelo del barco en la mente del diseñador. Sólo cuando un barco tiene algunas materias primas como madera y hierro puede convertirse en un barco. A través del diseño del diseñador, estos materiales se pueden transformar en un barco. Por tanto, el movimiento de un objeto es sólo un cambio de potencial a realidad. Por ejemplo, una semilla se convierte en árbol.
Cuando es semilla, tiene potencial para convertirse en árbol. Durante este proceso de cambio, la sustancia misma permanece realmente sin cambios. Lo que determina este cambio es su forma. La naturaleza de una semilla determina que pueda convertirse en árbol. El movimiento es siempre movimiento físico. Imagínese cómo se mueve el pensamiento puro. Por tanto, la materia es portadora del movimiento y la forma determina la forma específica del movimiento material. La ausencia de forma misma hace que la semilla se convierta en árbol. La llamada carencia hace referencia a algo que podría tener pero que actualmente no tiene. Por ejemplo, una semilla aún no es un árbol y no tiene las propiedades de un árbol (no significa que lo que poseía originalmente se haya perdido, como que una persona pierda su mano). La falta determina la dirección y dirección de una cosa. El movimiento (o evolución) de una sustancia es un proceso desde su potencial hasta la realidad, y lo que determina este proceso es la forma (su esencia). Se puede decir que la materia es potencial, pero la forma es actual. Por lo tanto, todo movimiento tiene su propósito. El propósito del movimiento de un objeto es realizarse lo más posible para que se pueda realizar el potencial que debería tener. Con base en esto, podemos inferir que la entidad de Aristóteles tiene tres conceptos, a saber, materia, forma y la interacción entre forma y entidad (de hecho, la entidad de Aristóteles también tiene un significado lógico). Esta visión de la entidad es mucho más precisa y sistemática que la de sus predecesores.
Las anteriores son las propiedades fundamentales de todo movimiento, que describen el cambio de sujeto a sujeto (también hay tres cambios que son inamovibles en opinión de Aristóteles: el cambio de no sujeto a no sujeto es Imposibilidad; transformación de sin sujeto a sujeto, generación; cambio de sujeto a no sujeto, eliminación), en el que el movimiento también puede dividirse en tres categorías específicas. Movimiento cualitativo, como el agua que se transforma en aire; movimiento cuantitativo, como el de un niño que se convierte en adulto, movimiento de desplazamiento, es decir, el cambio de posición de un objeto de un punto a otro (nunca he entendido cómo puede ser este movimiento de desplazamiento); explicarse por la materia y la forma).
Aristóteles analiza el movimiento de desplazamiento en particular. Aristóteles creía que la fuerza motriz del movimiento de un objeto ciertamente no proviene de sí mismo, sino que es impulsada por objetos externos. Al principio, los distintos objetos y elementos pertenecen todos a la misma categoría y ocupan sus posiciones naturales, pero cuando el primer objeto empujado comienza a moverse, comienza el movimiento circular de todo el universo, como fichas de dominó. Por ejemplo, A es el primer objeto empujado. Deja la posición original de A y empuja a B, luego A toma la posición de B, luego B es empujado por A y toma la posición de C, luego B toma la posición de C, y así sucesivamente. Pero aquí hay dos problemas. ¿Quién es el primer promotor de 1? 2. ¿Es este proceso de empujar y ser empujado infinitamente transferible? La primera pregunta requiere alguna parte de la teología de Aristóteles para responderla. Respondamos primero a la segunda pregunta. En opinión de Aristóteles, todo el universo debería ser circular, por lo que este proceso dinámico y pasivo no es infinito, sino cíclico. Es decir, la posición del primer pasivo A será movida por el último motor z. Se puede llegar a la conclusión de que no hay vacío en el universo y que cada lugar del universo está lleno de materia. Esta negación de la hipótesis del vacío se convirtió más tarde en un freno al progreso científico. Además, este movimiento circular es un movimiento plano. Instintivamente se mueve a una velocidad constante según su propia naturaleza. No se desvía de su dirección de movimiento, es decir, no se mueve hacia arriba ni hacia abajo. De hecho, no hay arriba ni abajo en el universo. Es sólo una división subjetiva y rígida de los seres humanos.
Este tipo de movimiento circular es perfecto, pero este movimiento no existe en nuestra Tierra, sino que existe en forma de movimiento de los cuerpos celestes en el espacio exterior. El movimiento en nuestro planeta es lineal. Nuestra tierra es más baja que el cielo.
Ahora podemos discutir la teoría de los tres reinos de Aristóteles. Según las diferencias en forma y proporciones materiales, podemos dividir entidades específicas en tres niveles. Cuantas más formas y menos materiales tenga un objeto, mayor será su nivel, es decir, mayor será el potencial que el objeto puede alcanzar, o más realista será. La entidad más baja es nuestra Tierra, también conocida como el Límite. La barrera está compuesta por cuatro elementos: agua, aire, fuego y tierra, y se mueve en línea recta. El movimiento de objetos dentro de este límite es una entidad en movimiento perecedera. El nivel superior es la entidad, que es el movimiento circular de los cuerpos celestes distintos de la tierra que acabamos de mencionar, y ese es el camino del cielo. La materia que llena los cielos es un quinto elemento llamado éter, que está distribuido uniformemente por todos los cielos, y los objetos en los cielos son entidades inmortales en movimiento. Ya sea una frontera o un paraíso, es un mundo que podemos sentir.
Y en un nivel superior, es imperceptible. En este mundo de nivel superior, no hay materia, solo forma, forma pura, es decir, es completamente realista sin materia, no puede moverse. inmortal e inamovible. Esta entidad es Dios. Éste era el verdadero campo de estudio de los filósofos más avanzados y, por tanto, los estudios de Aristóteles pasaron naturalmente de la física (filosofía natural) a la teología (metafísica).
La metafísica de Aristóteles
La metafísica de Aristóteles es inseparable de algunas de sus teorías lógicas. A través del análisis de las expresiones cotidianas sujeto-predicado, especialmente la conjunción "es", introdujo el concepto de entidad utilizando métodos lógicos. Esta fue sin duda la primera creación de Aristóteles. Este método analítico ha dominado la filosofía occidental durante dos mil años. Profundo. Por tanto, al presentar la metafísica de Aristóteles, primero debemos comprender su lógica.
El patrón de oración sujeto-predicado que se utiliza a menudo en nuestro lenguaje cotidiano es: A es B (el mar es azul). Esta frase consta de tres elementos. Sujeto a, predicado b y la conjunción "es" (en griego antiguo, "es" y "existencia" son la misma palabra). La función del predicado B es explicar y explicar A, es decir, definir el sujeto A. Entonces Aristóteles decía que cuando hay algo que sólo puede ser el sujeto pero no el predicado, es una entidad, y el predicado es Atributos del sujeto (entidad). Sobre esta base, Aristóteles ideó sus famosas diez categorías, que son: entidad, cantidad, cualidad, relación, posición, tiempo, postura, estado, activo y pasivo. Entre ellos, solo las entidades pueden usarse como sujetos y las otras nueve categorías pueden usarse como predicados. Son dependencias de entidades o expresiones de entidades. Sólo la entidad existe independientemente. No está unida a nada más, ni se expresa por nada más. Es ella misma, es decir, "éste", y la entidad es este individuo.
En general, sólo los sustantivos que se refieren a individuos son las entidades más primitivas, como personas individuales, perros, etc., y solo pueden servir como sujetos. En general, el predicado de este sujeto individual debe depender de él, es decir, cuando el sujeto no existe, su predicado tampoco existe, por ejemplo, los atributos individuales dependen de los individuos individuales. También hay algunas palabras que sólo expresan el sujeto y no dependen del sujeto. Pueden servir tanto de sujeto como de predicado. Por ejemplo, humanos y animales, decimos que Sócrates es un humano, pero el concepto universal de humano no desaparece debido a la muerte de Sócrates, sino que el humano expresa una naturaleza de Sócrates. Además, podemos decir que los humanos son animales y también podemos decir que los animales racionales son humanos. En estas dos oraciones, el hombre actúa como sujeto y predicado. Persona es el aspecto * * * de una persona individual, es decir, un concepto universal. Las personas individuales están incluidas en "personas", y las personas son un concepto general y las personas están incluidas en los animales, por lo que los animales son un concepto; Las especies y los géneros, que Aristóteles llama sustancias secundarias, se diferencian de los individuos simples, las sustancias primarias. El primer tipo de entidades son simples e individuales, solo desempeñan el papel de sujetos; el segundo tipo de entidades son generales y formales, pueden servir tanto como sujetos como como predicados. La primera entidad es la entidad más cercana a la entidad original, seguida de la entidad y finalmente la entidad.
En la gramática griega antigua, "A es" sin predicado es una oración completa, que representa al propio sujeto A. Esta gramática fue útil para ayudar a Aristóteles a distinguir entre sustancias y propiedades. La "A" en "A es" no tiene predicado para expresarla, por lo que debe llamarse A, o "es", o simplemente "éste" para expresarla. Desde este punto de vista, “éste” se refiere claramente a un individuo material, es decir, a un solo objeto. La materia parece ser la entidad más primitiva.
Pero aquí hay otro problema. En términos generales, la frase "A es B" tiene dos significados. Uno es el significado mencionado anteriormente, el predicado indica el sujeto. Este es un veredicto. Por ejemplo, los humanos somos animales y el mar es azul. Este patrón de oración no se puede revertir. Si los animales son personas y el azul es el mar, sin duda estamos completamente equivocados. Este patrón de oración es un patrón de oración de juicio; pero en otro patrón de oración, es decir, un patrón de oración de definición, el sujeto y el predicado se pueden usar a la inversa. Por ejemplo, los humanos son animales racionales y también podemos decir que los animales racionales son humanos. En esta oración de definición, la conjunción "es" no significa la relación entre uno y otro como en la oración de sentencia, sino que indica la equivalencia entre los dos. Por supuesto, las posiciones de los dos equivalentes pueden ser mutuamente excluyentes. Aristóteles decía que el método de definición es una diferencia aditiva, que describe la esencia o forma de una entidad. Esta esencia o forma es sustancia, por lo que es causa de sí misma, es decir, es “lo que es”, por lo que la relación entre ambas es equivalente.
Por definición, la forma o esencia debería ser la entidad más primitiva.
Entonces, ¿la entidad real es el "individuo material" en la aplicación del juicio, o debería ser la esencia de la entidad, es decir, la forma (forma e idea son la misma palabra eidos en la antigua Grecia? )? "Éste" sólo significa la existencia de las cosas, mientras que "luego es" significa la esencia de las cosas. Por tanto, contiene dos contradicciones: si la entidad es individual o universal, y si es existencia o esencia. Esta contradicción en la filosofía de Aristóteles tiene una influencia de gran alcance. Las disputas entre existencialismo y esencialismo, realismo y nominalismo en la filosofía occidental posterior están todas relacionadas con esta contradicción. Aristóteles ciertamente reconoció esta contradicción. Explica que "un individuo es sólo su propia entidad, pero las cosas que hace se consideran una entidad individual" y dice que "esas cosas y las cosas que hace deben ser las mismas". Parece estar diciendo que la esencia puede ser individualizada y que las dos son inseparables, de lo contrario "todo en el universo se fusionaría en uno". Pero evidentemente esta explicación no es convincente. Porque la esencia debe expresarse por definición, y el método de definición de especie más diferencia de género debe incluir conceptos universales. Sin especie y género, "éste" no puede ser conocido. En el siglo XIX, la dirección de investigación de la filosofía matemática comenzó en la filosofía, Frege esperaba reemplazar el vago uso de "es" por coincidencia.
Lo anterior es sólo una visión vaga de "Así que sí es", que se puede encontrar en el libro de texto "Filosofía occidental" de Zhao Dunhua de la Universidad de Pekín. También es un ángulo de análisis único y fácil de entender, así que lo presentaré más. Esencialmente, la ambigüedad del concepto de "así es" o "lo que es" en el sentido aristotélico tradicional radica en: ¿Es "así es" una forma universal contenida en todos los individuos? ¿O se refiere a la entidad más perfecta, más realista y más divina: Dios? Según la definición de Aristóteles de metafísica en "Metafísica", a veces la primera es más significativa, a veces la segunda es más significativa. El primero se compone más de las propias opiniones de Aristóteles, el segundo más de Platón. De hecho, esta ambigüedad ha estado implícita desde el "uno" de Parménides y la "fase" de Platón. La armonía y la apariencia no sólo tienen el significado de leyes universales, sino que también tienen los conceptos de santidad y perfección. Por lo tanto, los filósofos posteriores tienen opiniones diferentes sobre si la metafísica de Aristóteles estudia la entidad más perfecta, el Dios iniciador inmóvil, o el "es" más ordinario o el "por tanto, es". Si está interesado en este número, puede consultar el tercer volumen de "Historia de la filosofía griega" publicado por People's Publishing House.
Finalmente, discutiré el significado de Dios en la teoría de Aristóteles. Se ha dicho en filosofía natural que cuando un objeto se mueve debe ser el primero en ser empujado. Dado que es el primer objeto en movimiento, ¿quién lo empuja? Claramente, podemos llegar a una respuesta impulsada por un originador inmóvil, a saber, Dios. En Dios no hay materia, es algo puramente formal o ideológico, está plenamente realizado, es esencia en sí mismo. Dios es el mejor y su bondad toca todo en el universo. La razón por la que todas las cosas en el universo comienzan a moverse es porque anhelan la bondad de Dios, y la bondad de Dios es el origen del movimiento de todas las cosas. Por tanto, Dios no tiene nada que ver con el nacimiento del mal. El movimiento del universo tiene un propósito y es el anhelo y la búsqueda de Dios. La bondad es el objetivo que persiguen todas las cosas y el fin último del comportamiento. La visión de Aristóteles del universo era optimista.
El Dios de Aristóteles no es el Dios personal del cristianismo, ni siquiera es el Dios animista de la naturaleza. Desde el punto de vista de Aristóteles, Dios es en realidad el pensamiento último de la metafísica misma, por lo que el pensamiento del filósofo sobre la filosofía es en realidad la adoración de Dios. Pero, por supuesto, no se puede esperar que Dios preste atención al sufrimiento humano. La metafísica ha sido llamada durante mucho tiempo la corona de la filosofía y sus raíces se encuentran en su carácter sagrado.
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El pensamiento de Aristóteles es como un vasto océano, y muchos eruditos están dispuestos a pasarse la vida estudiándolo. Este artículo solo puede cubrir parte de la filosofía natural y la metafísica de Aristóteles, y no presentará más otros pensamientos influyentes de Aristóteles (especialmente los pensamientos políticos). La posición de Aristóteles en la historia de la filosofía occidental es un vínculo entre el pasado y el futuro. Con él, la filosofía se convirtió verdaderamente en una disciplina académica. También estableció durante mucho tiempo la supremacía de la filosofía. Gracias al espíritu pionero de Aristóteles al resumir a sus predecesores, puede convertirse en la primera opción de la gente para aprender filosofía. Al mismo tiempo, una vez que nos unamos al equipo de investigación de la filosofía, es posible que nunca podamos deshacernos del marco ideológico de Aristóteles.