¿Türkiye es laica o religiosa?

El debate sobre el secularismo en la enmienda constitucional turca [Fuente: Periódico Nacional de China | Fecha de publicación: 2016-05-10 |]

□ Semana

Hace unos días, Ismail Karaman, presidente de la Gran Asamblea Nacional de Turquía, declaró que el secularismo debería eliminarse de la Constitución turca. Karaman hizo esta declaración en una conferencia sobre temas relacionados con el resurgimiento de la cultura islámica.

Karaman dijo a los eruditos y escritores islámicos presentes: "Somos un país musulmán y deberíamos tener una constitución religiosa". También dijo: "No habrá lugar para el secularismo en la nueva constitución". Mann fue el principal responsable de la enmienda constitucional en la Asamblea Nacional, que inmediatamente suscitó fuertes reacciones en Turquía y en el extranjero. Los críticos temen que la medida socave los cimientos secularistas del Estado moderno de Türkiye.

Karaman es miembro del Partido Justicia y Desarrollo de Turquía. Su discurso fue fuertemente condenado por Gilda Roglu, presidenta del mayor partido de oposición y del Partido Popular. Este último dijo en las redes sociales: "El caos en Medio Oriente es exactamente culpa tuya.

El resultado de este tipo de pensamiento es que este enfoque convierte la religión en una herramienta política". El jefe señaló: "¡Es precisamente gracias al secularismo que todos pueden practicar su religión libremente!". El discurso de Karaman también causó ansiedad y pasividad entre el Primer Ministro y el Presidente turcos que pertenecen al mismo partido político. El primer ministro turco, Davutoglu, dijo que la nueva constitución seguirá adoptando el principio de laicismo de Turquía

Y el carácter democrático es "indiscutible". Explicó además: "La nueva constitución garantizará la libertad de religión y creencias de los ciudadanos. Garantizará que el país trate a todos los grupos religiosos por igual. Al mismo tiempo, el presidente también tiene una fuerte formación religiosa". Expresó públicamente su insistencia en los valores seculares. Mustafa Sentop, miembro del Partido Justicia y Desarrollo y presidente del Comité Constitucional de la Asamblea Nacional, también dijo que el Partido Justicia y Desarrollo no discutió el valor del laicismo.

Problema

Los grupos de élite y la gente corriente con un secularismo profundamente arraigado en la sociedad turca también expresaron un fuerte descontento con las palabras y los hechos "seculares" de Karaman. En algunas zonas hubo incluso manifestaciones callejeras y resistencia contra la secularización.

Discutirlo. Especialmente aquellos jóvenes que se han visto profundamente afectados por la secularización y la occidentalización durante mucho tiempo han expresado claramente su descontento con la secularización. Un estudiante universitario dijo: "El Islam no debería tener lugar en la política turca moderna.

Tierra".

El secularismo y el antisecularismo han sido durante mucho tiempo las líneas de falla más sensibles de la sociedad turca. A partir de la década de 1920, el padre fundador de Turquía, Kemal Kemal, renunció a establecer una "religión estatal" y promovió vigorosamente los valores secularistas.

La batalla entre laicos y antisecularistas ha continuado durante muchos años. Pero a finales de la década de 1940, con la implementación gradual de la democratización, las fuerzas religiosas en la sociedad turca revivieron rápidamente, estableciendo gradualmente un mundo para Kemal.

El orden político secular trae consigo desafíos. Sin embargo, bajo los controles y equilibrios del parlamento, el poder judicial y especialmente el ejército, las fuerzas religiosas nunca han formado una fuerza política amenazante. Incluso después de que el Partido Justicia y Desarrollo llegó al poder, las fuerzas religiosas no lograron sacudir fundamentalmente los cimientos seculares de Turquía.

Después de entrar en el siglo XXI, con las diferencias urbano-rurales en la sociedad turca, la creciente estratificación de la población y el aumento del conservadurismo religioso a nivel internacional, el originalmente conservador Partido Justicia y Desarrollo atendió a la vasta población rural. áreas.

Así como las demandas de colectivos desfavorecidos que intentan mejorar su situación a través de la reactivación de la cultura religiosa. Al mismo tiempo, para ganar más poder político, se aceleró gradualmente el ritmo de "reanimación" de la cultura islámica. El gobierno y el parlamento liderados por el Partido Justicia y Desarrollo aprobaron primero una serie de leyes y regulaciones que levantaron las restricciones a la ley islámica. En los últimos dos años, las escuelas y los departamentos gubernamentales han levantado gradualmente la prohibición de que las mujeres usen velo, han restringido la venta de alcohol y han intentado cerrar las universidades públicas tanto para niños como para niñas.

Dormitorio mixto.

Es particularmente importante enfatizar que aunque el gobernante Partido Justicia y Desarrollo, que tiene un profundo trasfondo religioso, ha adoptado una serie de medidas políticas y legales que benefician a los creyentes islámicos desde 2002, en esencia, estas acciones

Las medidas no pueden interpretarse simplemente como el intento de las autoridades turcas de establecer un "régimen islámico", o simplemente como la "regresión" del secularismo de Turquía. A juzgar por la situación interna, Türkiye ha continuado su política étnica secular durante casi un siglo.

Durante la mayor parte del tiempo, se mantuvo mediante la fuerza coercitiva de los militares. Una de las mayores deficiencias de este modelo de secularismo es su falta de legitimidad democrática. El Partido Justicia y Desarrollo, que llegó al poder mediante elecciones populares, vio este defecto y trató de superarlo.

Modificar en cierta medida la Constitución mediante enmiendas. En este sentido, la nueva reforma constitucional del gobierno turco es en realidad un cambio conceptual dentro del marco del secularismo, cuyo núcleo reside en el poder militar tradicional.

La secularización impuesta por el Estado bajo el sistema de poder se ha transformado en "secularización liberal" en las condiciones modernas, especialmente después de la completa democratización de Turquía.

El primer ministro Davutoglu lo dejó muy claro en este punto. Cree que bajo el concepto de secularismo liberal, los musulmanes devotos no serán discriminados. "Nuestra constitución será un secularismo liberal en lugar de un secularismo autoritario.

Dejemos espacio para las ideas. El secularismo autoritario, también conocido como "secularismo positivo", se caracteriza por el hecho de que el Estado impone las creencias religiosas a través de legislación activa y otros medios. de la educación, la economía y otros campos. Un mundo libre

El vulgarismo, también conocido como "secularismo negativo", se caracteriza por la estricta neutralidad del Estado entre diversas creencias religiosas y no prohíbe ni restringe determinadas creencias religiosas. Fomentar o promover determinadas creencias religiosas.

El país representativo es Francia, y este último es Estados Unidos.

Desde el ámbito externo, Turquía abarca Europa y Asia. y la prosperidad de la Unión Europea y la agitación y la ruina de Medio Oriente brindan a Turquía dos casos completamente opuestos cuando se trata de abordar cuestiones religiosas, si Turquía debe seguir a la UE o seguir los pasos de los países de Medio Oriente. dado una respuesta clara: aspiran a unirse a la UE y prometen solemnemente que los valores "liberales secularistas" que practicarán se basarán en el derecho europeo de derechos humanos.

Por supuesto, también deberíamos ver que el éxito de la transformación turca de este paradigma del secularismo depende no sólo de cómo la constitución y las leyes pertinentes definen y diseñan el “secularismo liberal”, sino también de cómo el gobierno turco puede que se haga.

Manejar adecuadamente una serie de cuestiones relacionadas. Estas cuestiones incluyen: implementar una estrategia de desarrollo integral que se esfuerce por eliminar las diferencias económicas y sociales entre regiones y grupos y minimizar la revitalización de Israel por parte de regiones y grupos marginados.

El enfoque de Lan Jiao para mejorar su situación es guiar a la gente a establecer una perspectiva religiosa correcta y hacerles saber que el Islam es "glorioso". El enfoque correcto es que el Estado proteja la libertad de creencia religiosa. ciudadanos individuales, en lugar de a través de la intervención estatal.

La reverencia por la religión; guiar a las personas a comprender correctamente la realidad de la "demonización" del Islam en los países europeos y americanos, en lugar de entenderla como la oposición entre el cristianismo y el Islam; manejar correctamente la relación entre la reforma del sistema político; y religión

Departamento, poner fin al uso de fuerzas civiles islámicas para promover la transición de un sistema parlamentario a un sistema presidencial, etc.

En resumen, el Islam es como la antorcha encendida del AKP. Si se capta bien, puede iluminarse, calentarse y conquistar a 97 personas. Si no se maneja bien, puede conducir al desastre y poner al país y al Islam en desventaja.