Un estudio preliminar sobre la prosa de Lu Xun
Pastoral industrial en realismo
"Del jardín Baicao a la librería Sanwei" es el primer trabajo del Sr. Wang. Está lleno de humor, ingenio y diversión: el huerto, la valla de piedra del pozo, la langosta, la morera, la avispa, el Polygonum multiflorum que grita como un ser humano y la historia de la gran serpiente roja contada por la madre mayor, la. La belleza de la gran serpiente despertó mi interés. El ensueño más profundo y profundo de la infancia, el estado de ánimo idílico de la vida es exactamente igual al estado mental en ese momento. El artículo en sí está hecho de la naturaleza, al igual que la vegetación de un jardín, con ramas y hojas exuberantes, y flores y plantas exóticas que se pueden recoger en cualquier momento. Esta perspectiva infantil de observar las cosas crea una tensión en el artículo que resulta vertiginosa. En "Hometown", Luxtu es un invitado de lejos. A menudo espera con ansias la llegada repentina de su ciudad natal y trae historias interesantes sobre su ciudad natal, como la caza de pájaros, la recolección de conchas, la vigilancia del campo de sandías y la canción "una ronda". círculo dorado". El hermoso mundo iluminado por la luna. También hay una "ópera social", que permite a un grupo de niños inocentes remar en un bote para ver la ópera. "Los frijoles y el trigo a ambos lados del río y la hierba en el fondo del río exudan una delicada fragancia. "Las montañas negras y onduladas, las granjas vagamente visibles y el murmullo del Yadanjiao y los vítores al regresar a robar frijoles se han convertido en hermosas escenas en nuestros recuerdos.
Lu Xun usó sus pinceladas únicas y delicadas para delinear una hermosa imagen de la infancia del pueblo chino muchos años después, pero usó su práctica solitaria para establecer el tono de la llamada ciudad natal. Sentir en esta nostalgia El pensamiento realista se trata más de una comprensión profunda del sentido de la misión histórica y un análisis de la vida. Esta es mi experiencia después de leer las obras del Sr. después de un largo período de tiempo, que subvierte el período de tiempo y. Pensamientos puestos en la edad. Pensamiento.
"Del jardín de Baicao a la librería Sanwei" está seleccionado de la colección de ensayos de Lu Xun "Flores de la mañana arrancadas al anochecer". Es uno de los pocos artículos parecidos a un cuento de hadas, lo que también lo convierte en una lectura clásica. para la educación de los niños. Las plantas, árboles, pájaros y animales en "Baicao Garden" y los movimientos de cabeza y cabeza en "Sanwei Bookstore" usan un tono humorístico para ajustar el nerviosismo de las personas cuando se sienten abrumadas por la escena frente a ellos, y todos estos son Como se menciona al final del artículo, esto termina con la emoción de "hace mucho tiempo", dando a la gente una especie de regusto, una tristeza vaga e irreversible, que sigue caminando entre la mirada hacia atrás y la realidad, destacando la existencia de la vida y su existencia. tristeza. Al mirar hacia atrás y a la realidad, resaltar la tristeza de la existencia de la vida es la encarnación del pensamiento "intermediario" de Lu Xun. Es un gran poeta que "siente el mundo entero en la tierra y al mismo tiempo comprende la dicha del cielo y el gran dolor del infierno". No reconoce el desarrollo de la historia y las formas sociales. Rechazó la eternidad, negó la "estabilidad" y la "inmortalidad" de la historia y la vida social, y creó una sensación de realidad y soledad sin precedentes. Este argumento "crack" hizo posible que el poeta se convirtiera en un poeta "moderado".
Este argumento de "término medio" crea una enorme brecha entre la memoria del Jardín Baicao y la Librería Sanwei y la realidad, colocando a las personas en un estado de nada y empujándolas al extremo de la desesperación.
Una de las novelas de "El Grito", "Hometown", combina la ficción del autor con la realidad, haciendo que la gente se pregunte sobre la unidad del autor y los personajes de la novela. El fuerte e intenso lirismo lo hace. esta canción " "Homecoming Poem" crea un mundo lírico parecido a un cuento de hadas.
En el llamado modelo de construcción de "ir-regresar-ir de nuevo", ¡las emociones pastorales también están en el suelo del "maestro"! En el modo de construcción de "ir-regresar-ir de nuevo", la emoción pastoral también fue completamente destruida en la voz de "¡Maestro!" La partida se presencia y se desvía el uno del otro. Lu Xun fue un escritor que comprendió verdadera y profundamente las almas de los campesinos. La descripción de la conciencia de vida individual de los campesinos implícita en el texto es precisamente la penetración en el silencio y la realización destructiva de la realidad en paz. hace Si bien la gente admira profundamente la belleza del campo, tiene que afrontar la realidad. "Hometown" es más moderno que el mundo de cuento de hadas construido por la literatura clásica y describe la tristeza de la destrucción del mundo de cuento de hadas perfecto. Él "representó la división entre el mundo real y la experiencia de la infancia, mostrando el colapso y la degradación del puro y hermoso mundo de cuento de hadas de la infancia en el mundo real y el mundo imaginario iluminado por la 'luna llena dorada'. La 'luna llena dorada' ' iluminado La búsqueda del "mundo imaginario" en forma de canción en realidad lleva los ojos de las personas a una realidad más profunda y dolorosa. El campo es un mundo sin extraños. Al igual que el "yo" en "Blessing" y "Social Opera", Lu Xun descubrió y observó su "extraña" ciudad natal desde la perspectiva de un extraño. La "desfamiliarización" es una especie de redención eterna de la realidad, una imaginación que se preocupa por lo opuesto a la realidad. Este tipo de desfamiliarización se coloca en el tono pastoral de estar solo pero solo, y expresa su propio espíritu de realismo de una manera muy soberbia. . Este tipo de realismo es diferente del dibujo lineal directo. Es un mundo imaginario parecido a un cuento de hadas que profundiza la profundidad de la realidad. De "Salir de Casa" a "Regresar a los Sueños", "La Historia de Mi Vida", "La Historia de Mi Vida", "La Historia de Mi Vida", "La Historia de Mi Vida". Desde "salir de casa" hasta "soñar en casa", "mi historia actual" siempre se desarrolla en la tensión entre "regreso psicológico" y "regreso real", inevitablemente "ilusión" y "verdad". El dolor del "desprendimiento" contrasta con la "luna llena dorada", y la realidad reflejada es aún más amarga.
El drama social en los libros de texto de la escuela secundaria no es la totalidad de la obra original. Esta eliminación puede estar guiando y definiendo la comprensión de la novela original por parte de más personas. En nuestra memoria, la obra original es solo una parte sutil y. Imagen delicada de Jiangnan El paisaje de la ciudad, el hermoso paisaje, la fragancia de los frijoles y el trigo, las sencillas costumbres populares y un gran grupo de niños inocentes y honestos son suficientes para que la gente tenga algún tipo de alucinación. Sin embargo, la escena en la que "yo" vi la Ópera de Pekín dos veces en el artículo anterior no fue la misma impresión en absoluto. El "miedo a peste" en el teatro y las "herramientas asociadas al linchamiento" junto al banco, con estas extrañas y pesadas impresiones que quedan en la primera mitad de la novela, tenemos que releer este artículo que ya conocemos. Hay nuevos sentimientos, nuevos descubrimientos y nuevas aspiraciones. No podemos dejar de tener nuevos sentimientos, nuevos descubrimientos y nuevos horizontes. Recordando que Lu Xun escribió sobre ver una obra de teatro en Zhaozhuang, lo aburrido que era. Su intención no era "jugar" o "ver una obra de teatro" en sí, sino reflejarse a sí mismo a través de los sentimientos inusuales en el proceso de "ver una obra de teatro". El mundo interior. A través de estos sentimientos anormales en el proceso de "ver una obra de teatro", lo que la gente experimenta es una sensación de expansión y dominio espiritual, una sensación de opresión, persecución y amenaza a la vida individual. La sensación en realidad no es comparable al tiempo libre posterior. . Sin embargo, en este momento, hay un sentimiento de culpa y una experiencia que no se puede trascender y despojar de la realidad. La vida idílica en Lu Town descrita desde la perspectiva de un niño ha desaparecido por completo en este momento, y lo que queda está solo en el corazón. Cicatrices interminables y arrepentimientos inexplicables, Lu Xun construyó toda la novela desde la misma perspectiva desconocida. En el frente, eliminó parte de la extrañeza de la realidad y la experiencia de no poder integrarse en la realidad, mientras que en la parte de atrás, Lu Xun siempre. Respondió con una actitud tímida. Con la misma calidez de diferentes habitantes locales, tampoco logró hundirse en su "ciudad natal", por lo que la imagen del "intermediario" en los pensamientos de Lu Xun surgió vívidamente en el papel, y este intermediario que no se puede completar. mirando hacia atrás y mostrando es exactamente el "yo" en el trabajo. La diferencia entre "" y "yo". Este intermediario que ni mirar atrás ni mostrar puede completar es la superposición entre "yo" y el autor en la obra, encarnando así el realismo en un sentido más profundo.
Al analizar los pensamientos de Lu Xun, Qian Liqun señaló una vez que el significado más fundamental de Lu Xun como realista es que abandonó por completo todo lo relacionado con los absolutos, la perfección, la perfección, la amplitud y la perfección. Las fantasías del mundo utópico eterno acaban con todo escape espiritual, dejando a las personas con la única opción: enfrentar la realidad, las imperfecciones de la vida y los problemas de la vida. -Afrontar la realidad y las imperfecciones, los defectos y el rápido deterioro de la vida, y luchar por una salida al enfrentamiento directo. Los recuerdos de Lu Xun sobre su ciudad natal, ya sea en prosa verdadera o en el estilo de una novela autonarrativa, se narran en un tono similar al de la ciudad natal para expresar la claridad absoluta del mundo. Esta vida de cuento de hadas sirve como La eterna. La ilusión utópica expresa la tristeza esquiva e inalcanzable de la realidad en la irrealidad. La perspectiva de la desfamiliarización no es simplemente nostalgia y descripción, sino que resalta la imagen de los forasteros que se encuentran en la "ciudad natal". Esta desesperación y melancolía de las personas sin hogar constituyen el otro lado de la "melancolía" en las obras extremas de Lu Xun. Esas canciones pastorales son en realidad. es la tumba donde está enterrada la realidad. Esas canciones pastorales son en realidad las tumbas donde está enterrada la realidad. Las canciones pastorales son solo la experiencia de amor en la memoria de Lu Xun, pero van en contra de la realidad. El propio Lu Xun dijo una vez: "El amor se convierte en miedo al amor y, en última instancia, escapa del amor". Estos recuerdos del amor crean una sensación de distancia que le permite escapar de la presión del amor y volverse más persistente en oponerse a la realidad.
"El amor es una especie de lujo en una tierra así." Fue en un viaje tan sin tierra que el caballero construyó un monumento al alma con la más profunda tristeza y lo practicó en canciones pastorales.
El Iluminador en la desesperación y la esperanza
Leí "Shang Zhongyong" y Lu Xun hace mucho tiempo y no puedo entenderlo. Solo recuerdo que Zijun pasó por Wisteria Cottage y habló con Juansheng sobre el paisaje de Ibsen y Tagore. Zijun vislumbró la timidez del busto de Shelley y todavía sintió lástima por la muerte de Zijun, por lo que copió "Don't Throw" de Lin Huiyin. It Away": "No tires/esta pasión pasajera/ahora como agua que corre/suavemente/al fondo del frío manantial de la montaña/en la noche oscura, en el pinar/tan vaga como un suspiro/todavía tienes para mantener esa verdad aún tienes que mantener esa Identidad/Es lo mismo que las luces en la montaña de enfrente/Las estrellas en el cielo/Sólo invisibles para la gente/Cuelga como en un sueño/Le preguntas a la gente que regresa por la noche/Esa frase- -/Aún tienes que creer/Hay eso en el valle/Hay "Echo", para rendir homenaje a Zijun y a aquellos que salieron volando del asedio con alas por amor, pero fueron a la tumba impotentes. "Tristeza de la muerte" es una de las pocas obras del Sr. Zijun. "Tristeza de la muerte" es una de las pocas obras tiernas del Sr. Zijun que contiene recuerdos del amor, la resistencia a la realidad de la sociedad feudal y el inevitable destino histórico de los pioneros. La valentía de Zijun de "Soy mío y ninguno de ellos tiene derecho a interferir conmigo" representa cuántos jóvenes influenciados por el romanticismo occidental cuando el sueño de la belleza se hace añicos, solo pueden dejar un suspiro por desertar. ética feudal. Aquí, están las discusiones de Lu Xun y los toques profundos sobre la relación entre la existencia de la vida individual y los grupos sociales e históricos, así como su inolvidable iluminación en la desesperación y la esperanza, y el espacio en blanco de la lucha entrelazada entre el individualismo y el humanitarismo. para él es saborear una vez más los pequeños lapsos de la soledad.
"Tristeza" fue escrita durante el movimiento "4 de mayo". Así como Lu Xun experimentó grandes altitudes y hundimientos en varias manifestaciones de la vida, las expresiones individuales de estos pioneros eligieron diferentes caminos de soledad. La temprana muerte de Zijun y su abrumador arrepentimiento son el resultado de la elección propia después de romper los grilletes feudales. Esto proviene tanto del pensamiento ilustrado paranoico y erróneo del Movimiento del 4 de Mayo como de la vaga experiencia de autocomprensión de la desesperación. y esperanza. "Muerte Triste" se capta en forma de notas de Juan Sheng, en las que las descripciones de los fallidos muros de la sala del gremio y la vida en Ji Zhao Hutong son todos recuerdos, y este tipo de recuerdos finalmente no cayeron en la fantasía. de mitos utópicos, y finalmente regresó a la Realidad, enfrentando nuevamente nuevos dolores y soledades, apretando los dientes y perseverando en la elección histórica.
La autoliberación individual de Zijun y Juansheng contiene el preromanticismo y el individualismo de Lu Xun. Su individualismo basado en "individuos" constituye una fuerte oposición a la tradición feudal basada en la "sociedad" feudal al exponer el feudalismo en el proceso de indiferencia del socialismo hacia los derechos individuales. de supervivencia y su destrucción de ideas, Lu Xun llevó al extremo algunas de las ideas del romanticismo occidental. Zijun y Juansheng leyeron juntos los poemas de Tagore y Shelley, caminaron juntos y discutieron el futuro juntos. Se liberaron sin miedo de los grilletes de la jaula feudal y lograron la iluminación en el período posterior. Se levanta al borde de la esperanza. Esta desesperación proviene de la incertidumbre del futuro desconocido. Lo que les espera frente a ellos es una crisis real, limitaciones financieras y la incomprensión de familiares y amigos. Zijun y Juansheng tienen dudas sobre este tipo de vida, por lo que uno comienza a darse el gusto de salir con la esposa oficial y el otro comienza. Para reflexionar sobre la realidad interior y este tipo de retrospección. Una elección con significado histórico, el problema que enfrenta el libertador de la personalidad es cómo integrarse y coordinarse con toda la historia social, y esta combinación y coordinación El problema que enfrenta el libertador es cómo. integrarse y coordinarse con toda la historia social, y esta combinación y coordinación no conduce a una pérdida de uno mismo. Mientras tanto, Lu Xun planteó la cuestión de la relación entre individualismo y humanitarismo. El escepticismo de la ilustración individualista ya no es simplemente empirismo, sino un escepticismo sublimado en la autoconciencia humana. El carácter independiente del hombre, la libertad y la conciencia humanas deben desarrollarse en armonía con los demás.
Cuando Lu Xun se centró en la experiencia de la vida individual, sintió una gran soledad. Esta soledad se refleja en "Triste muerte", que no es solo la incomprensión del mundo hacia Juansheng y Zijun, sino también el The. la soledad entre ellos no se puede comunicar, por lo que el individualismo se ha reducido a una profunda duda y desesperación sobre el sueño de la iluminación. Esta conciencia profunda y la psicología potencial hacen que la calidez del alma sea una experiencia un poco más simple. Esta conciencia profunda y la psicología subyacente hacen que aparezca un pensamiento más profundo detrás de las cálidas palabras. La liberación del espíritu individual no puede separarse de la lucha por cambiar el sistema social. Sin embargo, Lu Xun negó fundamentalmente el humanitarismo de sacrificar la voluntad personal y la personalidad por el "amor". Juansheng también dijo que "el amor debe ir acompañado de un compañero", y este "compañero" es la parte más importante del "amor". "Esta esperanza parece caer en un engaño en un instante. El propio protagonista de la tragedia es relativo al entorno circundante. El individualismo y el humanitarismo son irreconciliables en opinión de Lu Xun. En este entrelazamiento de desesperación y esperanza, Lu Xun cree que los dos deberían Lu Xun cree que deben coexistir y oponerse entre sí, y elegir quién puede hacer un buen uso de ellos. El amor es profundo y el odio es intenso. Lu Xun no aboga por la "fraternidad" ni por "todos los hermanos". mundo". Tampoco es un individualista puramente romántico que niega el humanismo separado del individualismo y el humanismo separado del humanismo. También niega el humanismo que está separado del humanismo. Es en el entrelazamiento del individualismo y el humanismo que Lu Xun realiza incansablemente la iluminación de sí mismo. y la sociedad en la desesperación y la esperanza. El arrepentimiento, en retrospectiva, es también una elección inevitable de destino histórico para los pueblos ilustrados, en la que debe haber aislamiento y contradicción.
Como persona ilustrada, entre la desesperación y la esperanza, Lu. Xun también apretó los dientes y eligió la historia. Nunca niega ni oculta la contradicción y fragmentación de sus pensamientos, confronta el amor y el patetismo y opone el "amor" y la "muerte" a la existencia eterna del Sr. N. Una vez más se coloca en el mundo en el páramo de la historia, el resentimiento del Sr. N en "La historia del cabello", el dolor de Wei Lianshu en "El hombre solitario" y el suspiro de Lu Weifu en "En el restaurante" muestran que son pioneros. traicionar y revertir la historia, pero esta partida no es una reversión completa. Los pioneros que cayeron en un estado de extrema soledad murieron en la desesperación o se hundieron en la esperanza, incapaces de encontrar este profundo sentido de misión histórica en la obra de la ilustración. Que Lu Xun ha estado llevando a cabo en silencio, lo lleva él mismo. Esta desesperación y esperanza en la soledad y la soledad son las dificultades de estar en él.
Una vez mencionó en "lt; Scream gt; Prefacio": "También tuve muchos sueños cuando era joven, y luego olvidé la mayoría de ellos, pero no siento que sea una lástima. El llamado recuerdo, aunque Puede hacer feliz a la gente, a veces también la hace feliz. Inevitablemente, la gente se sentirá sola y el espíritu aún se aferrará al tiempo de soledad que ha pasado". El regalo dado por la historia a los pioneros lo soporta uno mismo.
"La desesperación es ilusoria, lo mismo que la esperanza." El señor rechaza la perfección y la perfección. Es escéptico sobre el desarrollo de la historia, los cambios sociales y los extremos de la vida. Mientras se reconcilia la naturaleza humana, el dolor y la soledad más profundos están contenidos en la autoiluminación y la práctica social, y la verdad se explora con desesperación y esperanza. Desesperado y esperanzado, se dio cuenta de su búsqueda de la verdad. "Si pierdes tu virtud, el resto quedará vacío".
"Dancer of Dark Souls"
Una historia muy simple, inicialmente leída como un mito, el lenguaje es oscuro y un poco raro, el gobernante entre cejas y el Rey de Chu , "Heizi" La pelea entre cabezas y esas extrañas canciones balbuceantes añaden muchos colores extraños e ilusorios. Las leyendas de personas que murieron para vengar a sus padres no son infrecuentes en China. Después de ser etiquetadas como leales y filiales, finalmente fueron sumergidas en el torrente de la historia y nunca más se supo de ellas. Parece que "Forjar una espada" es obra de los arduos esfuerzos del Sr. Lu Xun, y finalmente estuvo a la altura de las expectativas y se convirtió en la obra maestra del Sr. Lu Xun para explorar el alma humana, reflexionar sobre la naturaleza humana y protegerse contra la soledad. Muchos escritores todavía hablan hoy de su innovadora connotación artística.
La sencilla historia de un hijo que venga a su padre ha entrado en un complicado torbellino con la aparición del "hombre de negro". Lu Xun gastó mucha pluma y tinta en la indecisión de Mei Jianchi, lo que determinó que la venganza era una tarea imposible para él. En el mundo real, este dilema de elección y la inevitabilidad del destino de la venganza determinaron el resultado de la "Fiesta de Ao". Su lógica misteriosa lleva a la gente a otro tipo de venganza, que es la auto-venganza dirigida a lo más profundo del alma individual de toda la vida humana. Echemos un vistazo al Rey de Chu. Es un representante de la crueldad y la inmoralidad, pero también se deshizo de las dificultades reales y forjó la espada de aliento de tinta para eliminar la violencia, pero lo que agregó fue una nueva ronda de. matar y matar. Esta narrativa absurda se expresa a través de delicadas pinceladas. El nacimiento de Moye Sword, la sangrienta venganza y el misterioso y extraño Chu Ge hicieron que otros tuvieran que centrar su atención en este extraño hombre de negro. Sus palabras, la "naturaleza humana ideal" de Lu Xun. , "tu naturaleza humana", "tu naturaleza humana", "tu naturaleza humana" atraviesan el rechazo del individuo hacia otros a miles de kilómetros de distancia y la fría determinación ", "tu humanidad", "tu humanidad", "tu humanidad". "tu humanidad", "tu humanidad", "tu humanidad", "tu humanidad", "tu humanidad", "tu humanidad", "tu humanidad". Lu Xun le inyectó "humanidad ideal", "Lo que es tuyo es mío y lo que es suyo es mío". Se pueden encontrar rastros de todo en él, pero no se pueden captar. Su indiferencia y misterio sólo pueden ubicarse en el ámbito ideológico de la narrativa absurda de la obra, que es esencialmente una manifestación del amanecer de la nada. El enfoque y la exploración de la naturaleza humana siempre ha sido el foco del pensamiento de Lu Xun, lo que la convierte en la parte más pionera de la connotación del pensamiento de Lu Xun.
El alma humana individual debe ser como el gobernante de las cejas y Chu Bawang en "La forja de espadas". Tiene dos extremos: amor y odio, bien y mal, luz y oscuridad. No se puede reconciliar. La inevitabilidad de la reconciliación y la venganza tiene el destino trágico de la mitología griega antigua, y el carácter del personaje le da el carácter trágico del drama de Shakespeare. La doble venganza hace que la sensación de preocupación de la gente experimente más profundamente la dualidad del yo. y alma. Los dos polos del alma que existen en la misma vida individual están destinados a luchar, y la gente crece y continúa en este tipo de venganza personal. Lu Xun puso su mirada en la parte más profunda del alma humana y mostró el mundo conceptual de la existencia humana a través de dimensiones narrativas absurdas, que tiene una gran modernidad y un significado pionero. Al mismo tiempo, esta venganza contra uno mismo y la comprensión del mundo conceptual de la existencia se logran colocándolo en el reino de la nada a través de la deificación absoluta, lo que profundiza aún más el espíritu autonihilista de Lu Xun. Fei Zhi'ao dijo: "Lealtad y compasión, estas cosas originalmente estaban limpias, pero ahora se han convertido en la capital de las deudas fantasma. No tengo esas cosas que mencionaste en mi corazón. Solo quiero vengarte".
El realismo trascendental propuesto aquí en "Forging Swords" es como dijo Kant: "En la sociedad de este lado, el propósito de cualquier buena acción no es puro, la motivación pura es la promesa del otro lado. Él cree que sí lo es". Imposible para un individuo limitado comprender el mundo infinito y la comprensión del noble impulso de la "venganza" proviene de la imposibilidad de construir un puente entre esta orilla y la otra orilla, dando así a la venganza la bandera del nihilismo. la comprensión de la nada, y la nada. El isismo es precisamente el origen de la tortura del alma propia. Este espíritu de otro mundo de abnegación y conciencia de martirio es la comprensión más profunda de Lu Xun de su propia posición en las formas sociales y culturales que sus contemporáneos. El páramo de la nada y la soledad que expuso no es el páramo de una clase o una época. el dolor de toda la raza humana desde la antigüedad hasta el presente.
Este tipo de nihilismo no sólo es prominente en "Forging Swords", sino que también ocupa una posición muy importante en la colección de poemas en prosa más representativa de Lu Xun, "Weeds". Las sombras en "Adiós" muestran tres características básicas, entre las cuales la introspección y la duda sobre la propia naturaleza indican el pánico y el absurdo que provienen de lo más profundo de su interior. El marco lógico del dilema entre el yo, la sociedad y la existencia personal del protagonista es un vacío que no puede conducir al otro lado. La venganza de "Infernal Affairs" también se refleja profundamente en sus otras obras, la venganza de Wei Lianshu en "The Lonely". A costa de la autodestrucción y la distorsión, "Revenge" y "Revenge 2" en "Weeds" están llenas de significados absurdos. "Todos están llenos de absurdos y deben pasar por una lucha de alma y pensamiento. En el proceso de buscar la perfección mundana, el mayor enemigo debería provenir de uno mismo. La crítica de conceptos es en realidad nihilista, pero Lu Xun solía criticarse a sí mismo. Su profunda venganza y análisis de la nada crearon una gran comprensión que no debería haber existido en esa época. Lo que la venganza y la nada le trajeron fue más bien una soledad absoluta.
"Él se ve a sí mismo como una persona. Es un. 'transeúnte' de la Edad Media a la civilización moderna, un intermediario con un sentido de misión." "Intenta liberarse de un entorno extraño para no pertenecer más al reino inhumano de la voluntad. Trató de liberarse del entorno alienado para ya no pertenecer al reino inhumano de la voluntad, sino ser un sujeto independiente con conciencia libre y buena voluntad". Este sentido de misión histórica le permitió al Sr. Chen crear arte extraordinario en el Al mismo tiempo de logro, también se sitúa en un mundo más oscuro y solitario, buscando luz en su propio vacío y venganza.
Can Xue dijo: El arte es la danza de las almas oscuras desde la venganza hasta la nada. , El Sr. Lu Xun reveló la condición de vida de toda el alma humana con profundas connotaciones y filosofía. Este tipo de vigilancia para los seres humanos solitarios es como una danza en la oscuridad, dejando el arte en dolor a las generaciones futuras. p> Esos conceptos sobre el amor y el odio, la oscuridad y la luz, el arte y la vida maduran y cambian gradualmente con nuestra experiencia. Cuando era joven, leí al Sr. Lu Xun. Era una canción infantil un poco triste, simple y hermosa, pero también. único Cuando leí Mr. hace mucho tiempo, era una canción patriótica apasionada y animosa, profunda pero con otros significados ahora cuando leo Mr., es un drama de tortura del alma y la realidad que se escenifica en; A su vez, doloroso y profundamente filosófico ! Ahora lea Señor, es un drama que tortura el alma y la realidad, que se escenifican uno tras otro. Es doloroso y profundamente filosófico, como si las malas hierbas chirriaran en el vasto desierto. Las hojas caídas están cayendo y los colores de la vida son vagamente visibles, y solo puedo escribir mi comprensión y mis sentimientos en este momento. Puede que sea simple o superficial, pero es como la responsabilidad del Sr. por la historia y su determinación de hacerlo. nihilidad, también tiene su propio significado verdadero.
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