Budismo y cultura del té japonesa [Relación entre budismo y cultura del té]
La relación entre el budismo y la cultura del té
(1) La expansión del budismo y China.
Descendientes del Budismo: El budismo es una de las tres principales religiones del mundo. A finales de la dinastía Han occidental, se introdujo en China desde la India; a principios de la dinastía Han oriental, se hizo popular entre la clase dominante feudal, predicando la "inmortalidad después de la muerte", el karma, no matar, no robar, no fornicar, no. mentir, no beber, ser compasivo, hacer buenas obras y practicar el taoísmo y otras enseñanzas. En ese momento, debido a las frecuentes guerras y al humo de la pólvora, la vida de la gente estaba en una situación desesperada. La gente trabajadora y los ricos y poderosos podían obtener consuelo espiritual de las enseñanzas budistas, y la clase dominante podía utilizar el budismo para anestesiar a la gente. se extendió rápidamente. Los propagadores del budismo se dan cuenta de que para que el budismo eche raíces en China, debe integrarse a las condiciones nacionales de China. Después de que el budismo fue introducido en China, para sobrevivir y desarrollarse, hizo todo lo posible por absorber la cultura tradicional china en términos de ideas y doctrinas, se infiltró e influyó entre sí y se convirtió en una parte importante de la cultura china. A finales de la dinastía Jin del Este, el líder budista Hui Yuan hizo todo lo posible por comunicar la ética feudal confuciana con el karma budista, defendiendo la piedad filial hacia el monarca, lo cual estaba en consonancia con la teoría del karma. Y propuso directamente la "integración del budismo y el confucianismo". Algunas sectas budistas durante las dinastías Sui y Tang se fundaron integrando pensamientos tradicionales chinos. Zongmi, un erudito de la secta Huayan, utilizó las "Cuatro Virtudes" (Yuan, Heng, Li, Zhen) en el "Libro de los Cambios" para integrar las "Cuatro Virtudes" del budismo (Chang, Le, I, Jing). Con los "Cinco Preceptos" (benevolencia, rectitud, decoro, sabiduría y confiabilidad), la tendencia de cultivar el confucianismo en Taiwán es cada vez más fuerte. Durante las dinastías Song, Yuan, Ming y Qing, se puso más énfasis en la integración del pensamiento tradicional chino. Zhiyuan, un erudito de la secta Tiantai de la dinastía Song del Norte, predicó que "sin las enseñanzas de Zhongni, el país quedará sin gobierno, la familia no estará segura y el cuerpo no estará seguro". Y "Si el país no está gobernado, la familia está inquieta y el cuerpo está inquieto, ¿cuál es la manera de tratar con la familia?". También propuso la idea de "cultivar el cuerpo con el confucianismo y curar la mente". con el budismo", es decir, el confucianismo y el budismo, y así se convirtió en una religión distintiva nacional china.
(2) El establecimiento de la ceremonia del té y la penetración del budismo
El establecimiento de la ceremonia del té: China es la ciudad natal del té, con una larga y espléndida historia. Pero la gente ha olvidado la palabra "ceremonia del té" durante mucho tiempo, e incluso se ha desarrollado hasta el punto de que los eruditos japoneses una vez preguntaron a los chinos "¿Tiene China una ceremonia del té?". Era una broma ridícula e irónica. El establecimiento de la ceremonia del té chino se considera el próximo tema en el mundo académico. Hay una frase en "Tea Classic" de Lu Yu llamada "jingfeng". Había una cita de "El cuento de Feng" que fue ampliamente embellecida por la teoría de Hongjian, por lo que la ceremonia del té se hizo popular. "(Tenga en cuenta que esto es a finales de la dinastía Tang). Está "La ceremonia del té creada por China y Zhu Quan a principios de la dinastía Ming", etc. El florecimiento de cien flores muestra que todos están estudiando profundamente y la situación es gratificante.
Lu Yu, que es bueno cultivando verduras y té. Fue pionero en el método de cocción de "tres hervores" de hojicha. Discutió en detalle la eficacia del té. Se centró en el disfrute espiritual de beber té. No hay duda de que fue el fundador de la ceremonia del té china. La palabra "ceremonia del té" no se menciona explícitamente en el "Tea Classic", lo cual resulta desconcertante. , la palabra "ceremonia del té" fue escrita por primera vez por Xiao, un monje de Jiangnan a mediados de la dinastía Tang. Cui propuso claramente "el camino de un caballero" en un poema que decía:
Beber.
Beber, Dios mío, es como gotas de lluvia y polvo ligero;
Después de tres tazas, obtendrás la iluminación.
Esta cosa es noble y desconocida para el mundo. El mundo bebió demasiado y se engañó a sí mismo
Preocupado por mirar la noche oscura entre las urnas de Bi Zhuo y reírse del seto de Tao Qian. p>Cui Hou tomó un sorbo y cantó sorprendido.
¿Quién sabía que la ceremonia del té era verdad, solo Danqiu la hizo?
¿Este poema es una combinación de romanticismo y realismo, con capas de? Hace que el disfrute espiritual de beber té sea el elogio más perfecto y conmovedor. No sólo presenta claramente la palabra "ceremonia del té", sino que también aporta un fuerte color religioso a la ceremonia del té desde el principio, que es el símbolo de. Huzhou en la dinastía Tang media No tiene paralelo con ningún monje o erudito en el círculo de la cultura del té. Combinado con otros eventos importantes del té en Jiaoran, el autor cree que Jiaoran es el fundador de la ceremonia del té Zen chino debido a la reaparición del Tang. Juegos de té del palacio de la dinastía que habían estado ocultos durante más de 1.100 años en el Templo Famen, los círculos académicos creen que hubo ceremonias del té diversificadas de diferentes estilos en la dinastía Tang, como la ceremonia del té del palacio, la ceremonia del té de los monjes y el té de los literatos. ceremonia, demostrando así la profundidad y el esplendor de la cultura del té en la dinastía Tang. Este fue un gran avance en la investigación académica.
Sin embargo, entre las tres ceremonias del té, Bijou cree que la ceremonia del té de los monjes es la principal, y su encanto e influencia superan a las dos primeras.
La penetración del budismo en la ceremonia del té ha quedado registrada en materiales históricos, incluido Dan Qiu en las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte, y Hui Yuan en la dinastía Jin del Este, a quien no le gustaba el té. Se puede ver que el "té Zen a ciegas" tiene una larga historia. Pero el autor cree que la formación del clima comenzó a mediados de la dinastía Tang.
En la dinastía Tang Media, aunque experimentó siete u ocho años de agitación política, aparecieron uno tras otro períodos de "renacimiento". Debido a la depresión en el nivel de vida de la población del norte, los recursos financieros del país estaban en crisis. Las personas perspicaces se dan cuenta de que el sur tiene un clima templado, abundantes precipitaciones, suelos fértiles y abundantes recursos. Sin embargo, grandes extensiones de tierra, especialmente en las zonas montañosas, aún no se han desarrollado y utilizado racionalmente y tienen un enorme potencial. Por lo tanto, movilizaron a todo el pueblo para recuperar tierras, ampliar la superficie de siembra de cultivos alimentarios y aumentar los ingresos fiscales nacionales, lo que logró resultados notables. Ésta es la base social de la ceremonia del té.
Después de que Lu Yu viviera recluido en Mingxi, llevó a cabo activamente actividades de degustación de té con Huzhou como centro y tuvo estrechos contactos con monjes y sabios famosos como Jiao Ran, Ye Li, Yan Zhenqing y Meng. Jiao. Hablaron de clásicos, bebieron té y escribieron poemas. Esto promovió la formación y el desarrollo de la ceremonia del té. El autor cree que Huzhou es el lugar de nacimiento de la ceremonia del té.
El auge de la ceremonia del té promovió la popularidad de las fiestas del té en los templos, los banquetes del té y diversas formas de ceremonias del té. Hay diferentes descripciones de los asuntos del té en los poemas de la dinastía Tang. Debido a limitaciones de espacio, a continuación se copian algunas frases: Wukong: Siempre estoy en una habitación vacía durante el día, pero conozco a Wukong de corazón. Después de la lluvia en la sala de meditación, el mundo del loto está en plena floración. Cuando las flores florecen, el hombre y el cielo se encuentran. No sé cómo salir de la jaula. Jiao Ran: Encantado de conocerte. Acabo de abrir un té para invitados salvajes. Li Jiayou: Quemando incienso solo en una habitación vacía, la fragancia es sutil en el bosque. Bebe té y dale la vuelta, enciende la lámpara y sigue la puesta de sol. Du Mu: Hoy en día, el té y los cigarrillos se van volando junto a templos y templos. Zhang Jijiu: Preparando té bajo el cielo estrellado y buscando un templo frente al pico Wulao. Imagen de Sikong: los gansos salvajes del té añaden poesía, el cielo está alto, las nubes son ligeras y la mente está clara. Sólo quedaba una grúa y, por lo demás, era un bosque vacío. Li Xianyong: un joven budista decidido a lograr el éxito y recolecta medicinas para aliviar sus dificultades. Sobrenatural: La primavera está rodeada de fuegos artificiales y nubes blancas. Siéntate y bebe té aromático y ama la montaña.
De los versos anteriores, podemos apreciar la fragancia y riqueza del té en el templo. Los monjes no pueden adorar a dioses, meditar, cantar sutras ni reunirse con amigos durante todo el día. La ceremonia del té zen encarna la atmósfera de bondad, sencillez, cultivación, autocultivo y razonabilidad, y también integra los pensamientos y sentimientos del confucianismo y el taoísmo. La serie de juegos de té de oro y plata Tang Xizong escondidos en el palacio subterráneo del Templo Famen, el palacio ceremonial más alto de la familia real, puede comprender de manera más convincente el verdadero significado de "té y Zen" desde el diseño, la forma y la posición decorativa. (Está colocado en la trastienda con las reliquias óseas de Buda).
La ceremonia del té zen alcanzó su apogeo en la dinastía Song y se extendió por Japón, Corea del Sur y otros países. Ahora se ha extendido al mundo occidental y se ha esforzado por promover los intercambios culturales entre países.
La relación entre el budismo y la ceremonia del té
Feng Zhi de la dinastía Tang dijo: "Estudiar Zen hace que la gente sufra de insomnio. Las personas que no comen por la noche pueden beber té." A la gente de todas partes le gusta beber y cocinar. A partir de entonces la imitación se convirtió en una costumbre. "Además, Du Mu, un poeta de la dinastía Tang, escribió: "Ahora que he completado mi meditación Zen, el humo del té se aleja muy lejos. "Esto describe vívidamente la elegante escena del viejo monje preparando té.
Con la popularidad de beber té en varios templos, los monjes han fortalecido su investigación sobre la recolección y procesamiento del té, por lo que hay montañas y ríos famosos en El fenómeno del té.
Por ejemplo, el "Biluochun" se produce en Biluofeng, montaña Dongting, Jiangsu. Originalmente se llamaba "té Shuiyue" y fue elaborado por primera vez por monjes de la montaña Dongting. El té de roca es el mejor elaborado por los monjes zen del templo Wuyi. La aguja de plata Junshan se produce en el templo Junshan Baihe.
La combinación del consumo de té y el budismo promovió en gran medida el desarrollo de la cultura del té. Había "salones de té" y "salones de té" en los templos antiguos durante las dinastías Tang y Song "She", donde los monjes hablaban sobre budismo, hablaban de clásicos, entretenían a donantes e invitados y bebían té aromático.
Si bien aboga por beber y plantar té, el templo integra el budismo con la filosofía budista y la visión de la vida. La idea de "el té y Buda son inseparables el uno del otro", "el té y el zen son uno" y "el té y el zen son uno". " se forman.
El té y Buda son lo mismo, y el sujeto los siente. Todo debe ser saboreado. Beber té requiere calma y orden para que el ambiente y el estado de ánimo sean tranquilos, limpios y cómodos.