Introducción a las obras maestras de Yu Wing-gen
1. Investigación sobre Confucio y el pensamiento jurídico confuciano": Teoría general del pensamiento jurídico de Confucio"
En 1981, publicó artículos como "Cómo entender y evaluar el pensamiento jurídico de Confucio". Pensamiento", tomando la iniciativa en El estudio de Confucio y el confucianismo desde la perspectiva legal, rompe con la situación en la que Confucio y el confucianismo persistían en los círculos legales durante la "Revolución Cultural" y había muchos desperdicios que hacer. Una vez publicado, Recibió respuesta inmediata y elogios de académicos nacionales y extranjeros.
Tras la publicación de la "Teoría general del pensamiento jurídico confuciano", se convirtió en una obra maestra en los campos de la historia del derecho y el confucianismo. 18 periódicos y publicaciones periódicas, incluidos Chinese Social Sciences, Dushu, International Confucianism, Law, Confucius Studies, Law Review, Guangming Daily y Wenhui Po, publicaron reseñas de libros.
En el proceso de estudio de Confucio y el pensamiento jurídico confuciano, el autor se centra en la comparación de la cultura jurídica china y occidental y el pensamiento jurídico de los filósofos anteriores a Qin, desde el nivel macro del pensamiento filosófico, político y chino. pensamiento, pensamiento ético, así como escritura, arqueología, leyes y regulaciones, y otros microniveles, llevamos a cabo un pensamiento multiángulo, exploramos la connotación y las características del pensamiento legal confuciano, innovamos audazmente en la metodología y propusimos una serie de nuevos puntos de vista. Este libro es una colección de nuevas perspectivas.
En primer lugar, se propone que la diferencia entre el confucianismo y el legalismo en el período anterior a Qin no era la oposición entre el gobierno del hombre y el estado de derecho. No existía una línea principal de lucha entre ellos. El gobierno del hombre y el estado de derecho en la historia del derecho chino después de las dinastías Qin y Han. El despotismo monárquico extremo del legalismo es una forma típica de gobierno del hombre. Por lo tanto, es inapropiado utilizar los puntos de vista opuestos del confucianismo y el legalismo para comentar sobre el confucianismo y el legalismo y describir la historia de la antigua ley y cultura jurídica china.
En segundo lugar, la afirmación de que la etiqueta confuciana es una "ley natural" es cuestionable. La ley natural occidental, ya sea religiosa o racional, coloca a un Dios supremo, o justicia externa, por encima o más allá de la sociedad humana y las leyes humanas, permitiendo que la gente lo adore. Los "rituales" y los "principios naturales" de la ley confuciana no están ni por encima de las personas ni fuera de ellas, sino dentro de las personas, en su vida diaria y en sus corazones. Por tanto, la ley confuciana tiene pensamientos y conceptos racionales de justicia, pero no puede reducirse a la ley natural occidental.
En tercer lugar, Confucio se opuso a la fundición del trípode de castigo en el estado de Jin, no porque se opusiera a la promulgación de leyes escritas. Una gran cantidad de datos demuestra que Xingshu y Xingding no fueron el comienzo de la promulgación de leyes estatutarias en China. Las "leyes suspendidas" de la dinastía Zhou Occidental fueron una forma anterior de promulgación de leyes estatutarias. La oposición de Confucio al "Jin Ding Ding" significó que se opuso a la legislación arbitraria y las leyes arbitrarias y se adhirió al principio de etiqueta. En la antigua China, el derecho consuetudinario siempre ha existido. La coexistencia y complementariedad del derecho escrito y el derecho consuetudinario es una característica importante del sistema jurídico chino.
En cuarto lugar, utiliza ricos materiales históricos para discutir que la antigua ley china implementó un sistema integral de condenas y sentencias con castigos legales y no legales. Esta es otra razón por la cual el sistema legal chino es diferente del derecho civil. sistema y el derecho del mar. Una de las características del sistema. El derecho confuciano se opone a la solidificación y mecanización de la relación entre crimen y castigo, pero no defiende la arbitrariedad del crimen y el castigo.
El quinto es discutir las características culturales del pensamiento jurídico confuciano como derecho ético, y analizar el origen, los principios básicos y las características básicas del derecho ético confuciano.
El sexto es reevaluar el “Período Primavera y Otoño”. Se cree que el "Juicio de Primavera y Otoño" no puede clasificarse sin análisis como "quien quieras que sea castigado, y puedes ser castigado como quieras que te castiguen". A juzgar por los pocos casos restantes del "Juicio de Primavera y Otoño", todos convirtieron los problemas graves en problemas menores. El "Período de Primavera y Otoño" fue un eslabón intermedio importante en la transición de la dinastía Qin a la dinastía Tang que combinó la etiqueta y la ley. Fue un punto de inflexión de la legislación y el poder judicial legalistas a la legislación y el poder judicial confucianos. promover el desarrollo del sistema legal de China.
En séptimo lugar, aunque la antigua China no tenía un derecho civil escrito sistemático, también tenía una rica cultura del derecho civil. Este tema estudia el valor cultural de los conceptos confucianos de integridad y benevolencia en el derecho civil y su importante papel en la formación y desarrollo de la cultura del derecho civil única de China.
El octavo es explorar la influencia y evolución del pensamiento jurídico confuciano en la historia china. Entre ellos, "Sobre las leyes de la dinastía Tang" es una ley de ética feudal típica; los aspectos principales del pensamiento de Huang Zongxi en las dinastías Ming y Qing todavía muestran que todavía es un maestro de la crítica social confuciana. de derecho y luego el imperio de la ley" Lo que él defendía no era el imperio de la ley; la contribución de Shen Jiaben no fue que fuera un reformador, sino que era un confuciano, un confuciano, un confuciano, un confuciano.
Por el contrario, puso fin a la confucianización del antiguo derecho chino con una burocracia ilustrada al estilo confuciano; la teoría de Sun Yat-sen sobre los "sentimientos del pueblo y la historia nacional" tiene la importancia de crear una cultura jurídica china moderna que combine a China y Occidente. Su "constitución de cinco poderes" no es la "constitución de tres poderes" occidental, pero la "Constitución de cinco poderes" no es la "separación de tres poderes" occidental. Su "constitución de cinco poderes" no es una réplica de la "separación de tres poderes" occidental, sino un sistema político centralizado que intenta comunicar principios civiles tradicionales con ideas modernas de derechos civiles. Éstas son las percepciones únicas de los exploradores y son de gran esclarecimiento.
En octavo lugar, existen algunas características metodológicas en el estudio e interpretación del pensamiento jurídico de figuras históricas como los maestros confucianos. El primero es partir del origen, utilizar datos para hablar y esforzarse por evitar interpretaciones unilaterales y fuera de contexto; el segundo es examinar los pensamientos legales de Confucio, Mencio, Xun y otras figuras como un subsistema de; su sistema ideológico general para evitar el desmembramiento y la separación; el tercero es partir de Tres niveles que se utilizan para explorar y dilucidar sus pensamientos jurídicos: primero, el nivel de la ley ideal, que es también el estándar de valores para su evaluación y diseño de la sociedad real; y la ley real, como "Las Analectas" de Confucio, que también es su evaluación y diseño de la sociedad real y la ley real. Los estándares de valor de la ley realista incluyen la "benevolencia" de Confucio, la "benevolencia y rectitud" de Mencio y los "rituales y rectitud" de Xunzi. ", así como la "ley de los antiguos reyes" y los "principios naturales" del confucianismo Song. Hay tres niveles de "principios naturales": primero, el nivel de los principios de legislación, aplicación de la ley, justicia y respeto de la ley, como la idea de valorar a las personas, la doctrina del medio, el familiarismo, el monarquismo, etc. .; en segundo lugar, el nivel de proposiciones legales específicas, como el castigo, la decisión "Zhi", el ocultamiento entre padre e hijo, etc. El tercero es el nivel de proposiciones legales específicas, como el castigo, la ejecución "inmediata", el ocultamiento de padre e hijo, etc.
"Iniciar un negocio difícil: el pensamiento jurídico y la práctica jurídica de Mao Zedong"
2 Investigación sobre el pensamiento jurídico moderno y contemporáneo: "Iniciar un negocio difícil: el pensamiento jurídico y la práctica jurídica de Mao Zedong". Práctica"
Mao Zedong es una de las figuras centrales que no se pueden evitar en el estudio del pensamiento jurídico moderno y contemporáneo. El libro de casi 300.000 palabras "Emprendimiento difícil: pensamiento jurídico y práctica jurídica de Mao Zedong" proporciona un análisis exhaustivo de este gran hombre desde una perspectiva jurídica. El foco del libro es el pensamiento jurídico personal y la práctica jurídica de Mao Zedong, más que el "Pensamiento jurídico en el pensamiento de Mao Zedong".
El libro está dividido en ocho capítulos. Los capítulos 2 a 7 presentan los pensamientos y prácticas legales de Mao Zedong en diversas etapas, desde su juventud hasta convertirse en líder del pueblo y líder nacional. El capítulo 3 señala que Mao Zedong estableció su teoría del derecho de clase desde finales de 1920 hasta principios de 1921. El sexto capítulo escribe sobre los pensamientos y prácticas legales de Mao Zedong durante la Guerra Antijaponesa, creyendo que este fue el período de madurez del pensamiento legal marxista personal de Mao Zedong y pertenecía a los pensamientos y prácticas legales del sistema ideológico de Mao Zedong. El capítulo siete analiza los grandes logros de Mao Zedong en la construcción del nuevo sistema jurídico democrático y del sistema jurídico socialista en la Nueva China, especialmente los pensamientos constitucionales, "tres contramedidas" y "cinco contramedidas" en la preparación para el establecimiento de la nueva CCPPCh y la formulación de la primera Constitución del Pueblo. "El derecho penal económico pensado en ", así como los pensamientos de libertad condicional, control, amnistía, etc. Entre ellos, la atención se centra en las ideas constitucionales en la preparación de la nueva CCPPCh y la formulación de la primera Constitución del Pueblo, las ideas del derecho penal económico en los "Tres Antis" y los "Cinco Antis", y la creación de la libertad condicional, sistemas de control y amnistía. Después de finales de la década de 1950, cuando Mao Zedong cometió errores al gobernar el partido y el país, su nihilismo legal creció, pero aún así hizo poderosas contribuciones en las relaciones internacionales y el derecho internacional.
El capítulo 8 selecciona seis temas para realizar un análisis teórico de la brillantez y los errores de Mao Zedong en el pensamiento y la práctica jurídica. Los seis temas son: buscar la verdad a partir de los hechos y actuar de acuerdo con la ley en cualquier momento y en cualquier lugar, la línea de masas y las "cuatro grandes democracias", la dirección del partido y la democracia y el sistema legal, la lucha de clases y "la rebelión está justificada". la política democrática y la posición del pueblo, el "gobierno del hombre" y el "estado de derecho" y el espíritu de los santos. El artículo cree que la teoría instrumental de la lucha de clases, la teoría popular de los derechos democráticos, la defensa del espíritu de los sabios y el descuido de la institucionalización y legalización de la democracia en la visión jurídica son las razones subyacentes de los principales errores de Mao Zedong en el pensamiento jurídico en la práctica jurídica. en sus últimos años. 3. Investigación sobre Antropología Jurídica y Sociología Jurídica: "Derecho Consuetudinario Qiang"
Yu Ronggen y su equipo de investigación eligieron al pueblo Qiang como objeto de investigación de campo e investigación teórica. Este grupo étnico tiene una población pequeña y. Residencia relativamente concentrada. Tiene una historia muy larga y un rico patrimonio cultural.
El libro "El derecho consuetudinario Qiang" realiza una inspección, demostración y análisis detallados del derecho consuetudinario Qiang desde cinco perspectivas diferentes:
La historia y la situación actual del pueblo Qiang y la trayectoria de aparición y desarrollo del su derecho consuetudinario, en términos de relaciones de propiedad, relaciones matrimoniales, relaciones de herencia, relaciones familiares, relaciones penales, relaciones de litigio, etc., costumbres y hábitos en el sistema de jefes, creencias religiosas, normas y reglamentos municipales, normas y reglamentos de aldea, etc. .; se destacan los antecedentes económicos y la cultura del pueblo Qiang. Analizar y refinar la teoría del derecho consuetudinario Qiang en términos de antecedentes económicos y características culturales, y analizar la relación entre el derecho consuetudinario Qiang y el derecho estatal para revelar los cambios culturales en los que el derecho consuetudinario Qiang se integra cada vez más con el derecho estatal y gradualmente da paso a Ley del Estado. .
Esta investigación es ante todo un curso complementario de cultura académica. Escribe y fija la tradición cultural jurídica del pueblo Qiang por primera vez, llenando los vacíos en la antropología jurídica, la sociología jurídica, los estudios etnolegales y la historia cultural del pueblo Qiang. Este es un trabajo innovador que pertenece a Ju Lu Lan Lu.
Al mismo tiempo, el estudio de las leyes consuetudinarias étnicas también tiene una urgencia práctica considerable. La cultura popular representada por el derecho consuetudinario y la cultura de élite representada por el derecho estatal son sistemas diferentes y existen dificultades para su integración. Esta dificultad todavía existe hoy y es una de las razones por las que el proceso de establecimiento del Estado de derecho en zonas de minorías étnicas es tan difícil. Esto requiere que resumamos la sabiduría política y la experiencia de la historia y la realidad, y logremos un equilibrio dinámico apropiado entre la adhesión al principio de la unidad del estado de derecho y las costumbres nacionales.
Este estudio también aboga por un estilo de estudio riguroso y empírico. Alrededor de 1994, cuando se lanzó el proyecto, debido a la mala comprensión de la economía mercantil, el aburrimiento se hizo cada vez más frecuente en el mundo académico: "Se necesitaron diez años para afilar una espada", y el enfoque académico que se centraba en el trabajo de campo se vio muy afectado. Es en este contexto que los miembros del equipo de investigación dejaron de lado sus ganancias y pérdidas personales, dejaron de lado los llamados intereses como las finanzas y los títulos profesionales y se lanzaron a las montañas para superar dificultades como la falta de oxígeno en las montañas. , malos hábitos alimentarios y barreras idiomáticas, y obtuvo una gran cantidad de información confiable y sentimientos reales. Las leyes consuetudinarias del pueblo Qiang están escritas y desarrolladas.