Presente a Mencio.

Inglés: Mencius; Meng.zi

Nombre: Ke

Palabras: Yuzi; Ziju

Lugar de nacimiento: Zou, Lu (ahora Zoucheng, Shandong)

Años de nacimiento y muerte: ¿hace 385 años? -304 a.C.?

Descripción general de Mencio

Mencio fue un pensador famoso en la antigua China y una figura representativa del confucianismo durante el Período de los Reinos Combatientes. Mencio estudió con Zisi (un estudiante que estudió con Zisi), heredó y desarrolló los pensamientos de Confucio y se convirtió en un maestro confuciano, sólo superado por Confucio. Fue conocido como el "sabio asiático" y fue llamado "Confucio y Mencio" junto con Confucio. .

Mencio es el autor de "Mencio". "Mencius" tiene siete capítulos transmitidos de generación en generación y es uno de los clásicos confucianos. La teoría de la buena naturaleza es el punto de partida de la teoría de Mencio, y sus principales proposiciones son el "gobierno benevolente" y el "camino real". Sima Qian creía que "Mencius" fue escrito por Munch. "Mengke no estuvo de acuerdo, por lo que se apartó de los discípulos de Wan Zhang y escribió siete capítulos de" Mencius "con un prefacio de poemas y libros, que describen el significado de Zhongni (consulte" Registros históricos: biografía de Meng Xun "). Sin embargo, algunas personas creen que, a juzgar por el lenguaje del libro, su editor probablemente fue un discípulo de Mencio y que el libro fue escrito a mediados del Período de los Reinos Combatientes.

"Mencius" tiene siete capítulos y los títulos son: Liang Partes 1 y 2; "Gongsun Chou" 1 y 2; "Teng Wengong" 1 y 2; 2; "Gao Zi" 1 y 2 Altibajos; "dedicación" arriba y abajo. En la dinastía Song del Sur, Zhu lo llamó "Mencio", "Las Analectas de Confucio", "La Gran Aprendizaje" (libro) y "La Doctrina del Medio". Hasta el final de la dinastía Qing, los "Cuatro Libros" habían sido una parte obligatoria del examen imperial.

El antepasado de Mencius era un noble del estado de Lu en Shishi. Más tarde, su familia decayó y se mudó del estado de Lu al estado de Zou. Perdió a su padre cuando tenía tres años y fue criado por la madre de Meng. La madre de Meng fue muy estricta en la educación de sus hijos. Sus historias sobre cómo enseñar a sus hijos, como "moverse para enseñar a los niños" y "romper el telar", se han convertido en leyendas a través de los siglos. Hay un proverbio en Santa Amatista: "La Madre Meng solía elegir un vecino".

Mencio aprendió de Confucio, pero lo admiraba, creyendo que "el sustento de la gente no era tan próspero como el de Confucio". Mencio viajó por los países de Qi, Jin, Song, Xue, Lu, Teng y Liang, haciendo lobby. por su "gobierno benevolente", pensó "regio". Sin embargo, debido a que los estados principescos estaban ocupados con las guerras en ese momento, casi nadie adoptó sus ideas sobre el gobierno del país. Mencio es uno de los representantes más importantes del confucianismo chino y sus pensamientos tienen una gran influencia en las generaciones posteriores. Pero su estatus no era muy alto antes de la dinastía Song. Dado que el "Yuan Dao" de Han Yu incluyó a Mencius como la única persona entre los confucianos anteriores a Qin que heredó el "taoísmo" de Confucio, surgió un "movimiento de promoción" de Mencius y el estatus de Mencius mejoró gradualmente. En el cuarto año de Xining en la dinastía Song del norte (1071), Mencio fue incluido por primera vez como uno de los sujetos del examen imperial y luego fue ascendido a un clásico confuciano. Zhu, de la dinastía Song del Sur, lo combinó con "Las Analectas de Confucio", "El Gran Aprendizaje" y "La Doctrina del Medio" en cuatro libros. Desde la dinastía Yuan hasta el primer año de Shun (1330), Mencio fue llamado "Ya Sheng Gong" y más tarde llamado "Ya Sheng Gong", su estatus era superado sólo por Confucio. Sus pensamientos y los de Confucio se denominan colectivamente "El camino de Confucio y Mencio".

La teoría del gobierno benévolo de Mencio se consideraba “circunstancial y más amplia que las cosas” y no tenía posibilidades de implementación. Finalmente, se retiró a dar conferencias y, junto con sus alumnos, "compuso poemas y prefacios, escribió libros y expuso el significado de Zhongni y escribió siete capítulos de "Mencius".

Cuando Mencio era niño, su madre le encontró tres lugares para brindarle un buen ambiente de aprendizaje. Más tarde la gente los llamó los tres movimientos principales de Meng Mu.

Mencius vivió en una época en la que cientos de escuelas de pensamiento competían y "las palabras de Yang Zhu prevalecían en el mundo". Mencio lo criticó ferozmente desde el punto de vista del confucianismo. Mencio heredó y desarrolló los pensamientos de Confucio y propuso un sistema ideológico completo, que tuvo una gran influencia en las generaciones posteriores y fue considerado como el "Sabio" después de Confucio.

Mencio heredó y desarrolló el pensamiento de Confucio sobre el gobierno moral y lo desarrolló hasta convertirlo en la teoría del gobierno benevolente, que se convirtió en el núcleo de su pensamiento político. Aplicó los principios de "pariente" y "largo" a la política, aliviando los conflictos de clases y salvaguardando los intereses a largo plazo de la clase dominante feudal.

Mencio integró estrechamente la ética y la política y enfatizó que el cultivo moral es la base de la buena política. Dijo: "La base del mundo está en el país, la base del país está en el hogar y la base de la familia está en el cuerpo". Más tarde, surgió la idea de "nutrir el qi para traer la paz al mundo". mundo" propuesto en "El Gran Aprendizaje" fue desarrollado a partir del pensamiento de Mencio.

Mencio resumió las normas morales en cuatro categorías: benevolencia, rectitud, propiedad y sabiduría. Al mismo tiempo, las relaciones humanas se resumen en cinco tipos: "padre e hijo son cercanos, el monarca y el ministro son justos, el marido y la mujer son diferentes, los padres son ordenados y los amigos son dignos de confianza".

La categoría más alta del pensamiento filosófico de Mencio es el cielo. Mencio heredó la idea de Confucio del Mandato del Cielo, eliminó el significado restante del Dios personal e imaginó el Cielo como una entidad espiritual con atributos morales.

Dijo: "Un hombre honesto es el camino al cielo". Mencio definió el concepto moral de integridad como el atributo esencial del cielo y creía que el cielo es el origen de los conceptos morales inherentes a la naturaleza humana.

Yasheng Mengke

Tiene una relación privada con Confucio.

Mencio desarrolló los pensamientos de Confucio de "gobernar mediante la etiqueta" y "gobernar mediante la virtud" y abogó por el "reino" y el "gobierno benévolo", y utilizó esto para presionar por el gobierno de Qi, Liang, Lu, Zou. , Song, Teng y otros países que.

El pueblo es lo más importante, el país es lo segundo y el rey es la luz.

El “rey” de Munch es la “bondad”. Munch creía: "El benevolente ve la benevolencia, el sabio ve la sabiduría, la irresistible". En otras palabras, nadie puede utilizar un "gobierno benevolente" para impedir la unificación del mundo. Cree que para implementar un "gobierno benévolo", primero debemos ganar el "apoyo popular" y los gobernantes deben tratar al pueblo con "benevolencia". También propuso prestar atención a la gente. Dijo: "El pueblo es el más importante, el país es el segundo y el rey es el menos importante". Pero al mismo tiempo destacó el estatus inmutable del gobernante y de los gobernados. Dijo: "El que trabaja duro gobierna a los demás, y el que trabaja duro gobierna a los demás; el que trata a los demás se come a los demás, y el que trata a los demás se come a los demás, ésta es la justicia del mundo."

La herencia y el desarrollo del pensamiento de Confucio por Mencio

La herencia y el desarrollo del confucianismo por Mencio se basaron en las características de la época, y dio una nueva interpretación del pensamiento de Confucio sobre la premisa de seguir básicamente el pensamiento de Confucio. discusión, trató de mejorar el carácter espiritual del confucianismo y desarrollar la teoría fundada por Confucio, manteniendo vivo el confucianismo para siempre. Basándose en la comprensión de Confucio de la realidad de la poesía, propuso la teoría de "querer contra la voluntad" y dio una explicación razonable de la belleza de la personalidad de Confucio y su formación basada en la "benevolencia y la rectitud", desarrollando y perfeccionando así los pensamientos de Confucio. .

Presumía de que “para mí está todo preparado, pero soy sincero, y estoy muy feliz” (“Mencius: Incondicionalidad”). Desde la perspectiva del ser humano como sujeto de la vida y significado de la existencia humana, fortaleció la connotación ideológica de la benevolencia de Confucio y la convirtió en una creencia ideal con valor de supervivencia. Por lo tanto, aunque su teoría es diferente del pensamiento de Confucio en muchos aspectos, existe una conexión inherente que no puede ignorarse, que objetivamente enriquece, desarrolla y profundiza las ideas teóricas de Confucio.

Creer que la naturaleza humana es buena.

La teoría de Munch sobre la bondad de la naturaleza es la base de su teoría del "gobierno benevolente" y de su teoría educativa. Él cree que la naturaleza humana es innata y las personas nacen con "bondad", es decir, tienen tendencia a hacer el bien. Estas "buenas muertes" son innatas e inherentes al corazón. Por eso también se le llama “conciencia”.

La educación es muy importante.

Munch cree que aunque la naturaleza humana tiene las "buenas cualidades" de benevolencia, rectitud, propiedad y sabiduría, todavía es necesario fortalecer el cultivo moral a través de la educación y esforzarse por expandir y desarrollar estas "buenas cualidades". " Abogó por que mientras las personas continúen explorando la "bondad" interior, lograrán una comprensión del destino a través de la comprensión de la naturaleza humana.

Lo que más enfatizó Munch fue el cultivo moral interior. Pero tampoco niega la influencia del entorno adquirido sobre la naturaleza humana. Él cree que el ambiente adquirido puede cambiar la naturaleza innata y los malos hábitos adquiridos pueden hacer que las personas pierdan su bondad. Munch creía que la educación tenía un papel más eficaz que la política. Dijo: "La buena gobernanza no es tan buena como la buena educación. La buena gobernanza hace que la gente la tema, la buena enseñanza hace que la gente la ame, la buena gobernanza enriquece a la gente, la buena enseñanza hace que la gente sea popular para ganar el poder". corazones y mentes de la gente, propuso prestar atención a cultivar un caballero con "poderes magníficos" O un caballero. Dijo: "Enseñe las relaciones humanas, el padre y el hijo están relacionados, el monarca y los ministros son justos, el marido y la mujer se distinguen, los viejos y los jóvenes son ordenados y los amigos tienen confianza" (Teng Wengong I).

Este es un verdadero caballero.

El caballero propuesto por Munch se refiere a una persona que puede practicar un "gobierno benévolo" y un "camino real", que puede "vivir con benevolencia y rectitud", y que puede "tener riquezas inamovibles y riquezas inquebrantables".

Los puntos principales de la teoría de Mencio

Primero, la teoría de la mente

1. La buena naturaleza y los cuatro propósitos: el origen de los valores morales

La "Teoría de la buena naturaleza" de Mencio refleja principalmente el concepto de "benevolencia" de Confucio. La "benevolencia" mencionada por Confucio carece de base teórica y aún no ha explicado la "fuente de los valores morales". Por lo tanto, Confucio quiso establecer una "conciencia del origen de los valores morales" y creía que la bondad es la conciencia básica del ser humano, que se manifiesta en el corazón de la compasión, el corazón de la vergüenza, el corazón de la resignación y el corazón del bien y del mal. Los "cuatro extremos" muestran que la conciencia de los valores morales es innata. Esto puede complementar las deficiencias de la teoría de la "benevolencia" de Confucio.

2. La distinción entre justicia y beneficio: la manifestación de los valores morales

Mencio creía que los "cuatro fines" son inherentes a la mente consciente y pertenecen a la "esencia" de seres humanos, que es la llamada naturaleza humana. La naturaleza humana debe ser diferente de los animales, y esto "diferente de los animales" significa "buena muerte". Señaló que la razón por la que las personas son malas es porque están ciegas por deseos egoístas. Por lo tanto, la gente debería renunciar a su propio interés para lograr la justicia social.

El propósito es establecer una buena ética personal.

3. Reponer Qi y volverse virtuoso

Mencius propuso que debemos confiar en el cultivo y el desarrollo de la bondad para desarrollar plenamente los "cuatro fines" que existen en nuestros corazones. eso " Perfección”. El cultivo de "hacer lo mejor que uno puede" cultiva un espíritu noble, lo que hace que las personas se conviertan en "caballeros" que son "ricos y poderosos, pero que no pueden moverse ni doblegarse". Luego usan la "mente" para controlar las emociones y luego pueden lograr la virtud. .

4. Día de la Moral

Mencio creía que el mundo real es un mundo moral, y el estándar detrás de la fuente de la moralidad es el "Cielo", y el "Cielo" se expresa en los humanos. como "naturaleza". Si las personas tienen suficiente cultivación, pueden comprender el cielo y lograr "la unidad del cielo y el hombre".

En segundo lugar, la teoría política

1. Teoría orientada a las personas

Mencio señaló que "la gente es lo más importante, el país es lo segundo más importante". , y el rey es el menos importante ". Creía que el gobierno debe garantizar Los intereses del pueblo deben tomarse como premisa para cuidar al pueblo. Por tanto, el destino está en el corazón humano, no en el monarca. El pueblo puede derrocar al gobernante que sufre por su falta de principios. Pero si el monarca tiene un propósito, el pueblo debería atenerse a sus puestos.

2. El rey Faxian

Mencio abogó por un gobierno benevolente, y debemos imitar a los reyes anteriores (Yu, Tang, Wen, Wu, etc.) en el gobierno político para implementar el gobierno benévolo. gobierno en el mundo.

3. La benevolencia y el rey

Mencio defendía que el gobierno benevolente debería implementarse después de la benevolencia. Mencio creía que "la gente tiene un corazón tolerante" y que un gobierno benevolente es una condición necesaria para unificar el mundo. La manifestación específica del gobierno benévolo es el camino real, que hace que la familia sirva al pueblo y lo haga feliz. Debemos implementar el camino real y "respetar a los virtuosos y capacitar a los capaces".

4. El concepto de gobernanza moral

La teoría de la “benevolencia” de Confucio es una especie de moralidad consciente; la “benevolencia” de Mencio tiene la función de educación. El monarca debe cultivar la virtud, y la virtud es la condición para implementar un gobierno benévolo, por lo que aboga por "el gobierno virtuoso".

5. Oponerse al hegemonismo

Mencio defendía un gobierno benévolo que conquistara al pueblo con virtud y se oponía a una política hegemónica que utilizara la fuerza para conquistar al pueblo. El propósito era aliviar el dolor del pueblo. medios de vida y aliviar los conflictos sociales. Por lo tanto, Mencio defendió la "política real" y se opuso a la hegemonía para servir al pueblo.

6. Restaurar el sistema minero

Mencio creía que el sistema económico ideal era el "sistema minero". El "sistema de tierras" significa que la tierra es propiedad del estado, y el estado otorga tierras de cultivo a la gente para que las cultive, pero la gente también tiene que ayudar a cultivar las tierras de cultivo como impuesto. Por lo tanto, si los agricultores tienen "producción constante" (tierras de cultivo constantes y fijas), el país será estable.

En tercer lugar, la propuesta educativa: implementación de principio a fin

Mencio creía en “educar los talentos del mundo” y defendía la educación moral y de la personalidad. "Debemos observar estrictamente la piedad filial", afirmó. Además, Mencius creía que el autocultivo es el punto básico del estudio, pero también creía que la bondad de las personas no se puede cultivar desde afuera (la educación solo puede desempeñar un papel influyente) y, en última instancia, debe lograrse mediante el propio pensamiento. En cuanto a los métodos de autocultivo, defendemos el libre desarrollo y aprovechamos la situación.

Además, Mencius también concedía gran importancia al entorno de aprendizaje. Sólo podrán tener éxito colocando a los estudiantes en un buen ambiente y brindándoles una educación espontánea.

La influencia de la teoría de Mencio en las generaciones posteriores

1. Inspirándose en el desconocido neoconfucianismo

Mencio propuso la teoría del "sabio interior", que Señaló que la naturaleza humana es buena, siempre que todos desarrollen la bondad, repriman los deseos materiales y reflexionen sobre uno mismo. Este método de introspección se convirtió en la corriente principal del confucianismo en generaciones posteriores. Los neoconfucianistas de las dinastías Song y Ming, como Cheng Hao, Cheng Yi, Lu Jiuyuan y Wang Yangming, heredaron las enseñanzas de Mencius a este respecto.

b. Formando el concepto de "ortodoxia"

Mencio incluso elogió a Yao, Shun, Yu, Yu, Wen, Zhou Gong, Confucio, etc. Como el "Tao Tong" del confucianismo (un sistema de conocimiento que se hereda de una fuente). A partir de entonces, los conceptos taoístas y el confucianismo se convirtieron en un todo inseparable.

c. La influencia del pensamiento centrado en las personas

Los pensamientos centrados en las personas de Mencio y los pensamientos benévolos del gobierno se basan en los corazones de las personas. Esta teoría revolucionaria se convirtió en la idea original de la teoría política tradicional china. Sin embargo, esta teoría carece del espíritu de la democracia moderna, pero se ha convertido en una fuente de racionalidad para restringir la monarquía en los sistemas de gobierno tradicionales.

La idea de Mencio de “producir para el pueblo” se ha convertido en el ideal más elevado de los sistemas económicos de dinastías pasadas, como el sistema de igualación de tierras de las dinastías Sui y Tang.

Dichos famosos de Mencio

(1) Si no sigues las reglas, no podrás ser un cuadrado.

Sin compás y regla no se pueden dibujar correctamente cuadrados y círculos.

(2) Correcto, luego el peso; el grado, luego sabes la longitud.

Solo cuando la traducción tiene peso podemos saber el peso; si la medimos, podemos saber la longitud.

(3) Las personas pueden hacer algo sin hacer nada, y luego pueden hacer algo.

Sólo cuando las personas no hacen nada pueden marcar la diferencia.

(4) Aunque hay cosas que son fáciles de cultivar en el mundo, si hay violencia por un día y frío durante diez días, nadie podrá sobrevivir.

Aunque haya una planta que sea más fácil de cultivar, si está seca un día y congelada diez días, nada volverá a crecer.

(5) Cuanto más nítido es, más lento se vuelve.

Aquellos que avanzan demasiado rápido retrocederán demasiado rápido.

(6) El órgano del corazón, pienses lo que pienses, lo conseguirás. No puedes hacerlo sin pensar.

La función del órgano del corazón es pensar, lo cual sólo se puede obtener pensando y no se puede obtener sin pensar.

(7) Nació en dolor y murió en felicidad.

La tristeza y el dolor son suficientes para mantenernos vivos, y el consuelo y la felicidad son suficientes para mantenernos vivos.

(8) Sólo las personas benévolas deberían ocupar altos cargos. Ser cruel y ocupar una posición alta significa difundir su maldad entre el público.

Sólo personas virtuosas y benévolas deberían ocupar puestos de liderazgo. Si una persona inmoral y de baja moral está en una posición dominante, extenderá su maldad a las masas.

(9) El emperador es despiadado y no protege al mundo; los príncipes son despiadados y no protegen al país; los ministros son despiadados y no protegen el salón ancestral; No protege sus cuatro cuerpos.

Si el emperador no puede ser amable, no puede proteger su mundo; si los príncipes no son amables, el país quedará arruinado; si los ministros y funcionarios no pueden ser amables, no podrán proteger sus salones ancestrales; La gente corriente no puede ser amable, no puede mantener su figura.

(10) El monarca es bondadoso e invencible.

Si el rey de un país ama la benevolencia, será invencible en el mundo.

(11) Menos castigo, menos recaudación de impuestos, fácil de cultivar profundamente (N U).

Reducir las sanciones y los impuestos, dejar que la gente trabaje duro y deshacerse temprano del pasto sucio.

(12) Los benevolentes son invencibles.

Los benevolentes son invencibles en el mundo.

(13) Una casa de cinco acres puede convertirse en moreras y cincuenta personas pueden vestirse de seda. Las gallinas, los delfines y los perros son animales domésticos y no tienen tiempo que perder. Setenta personas pueden comer carne. Cien acres de tierra, si no nos damos prisa, una familia de ocho personas pasará hambre. Espero sinceramente que el ahijado del grupo religioso sea filial y quienes lo premien no se queden en el camino.

Cada familia le cederá cinco hectáreas de terreno, rodeadas de moreras, y las personas mayores de cincuenta años podrán vestir chaquetas acolchadas de seda y algodón. Las gallinas, los perros, los cerdos y otros animales domésticos tienen capacidad para alimentarse y reproducirse, y las personas mayores de 70 años tienen carne para comer. Su familia le dio cien acres de tierra y, sin interferir con su producción, su familia de ocho miembros podía tener suficiente para comer. Dirigir bien las escuelas en todos los niveles y educarlas repetidamente sobre los principios de la piedad filial y el amor a los hermanos. Luego, el anciano canoso será apoyado por otros y caminará por el camino sin levantar la cabeza ni llevar cosas a la espalda.

(14) La gente puede enriquecerse intercambiando tierras y recaudando impuestos a la ligera.

Hacer un buen trabajo en la agricultura y reducir los impuestos puede enriquecer a la gente.

(15) Ren Jun no muestra piedad; Jun es justo, todos son justos; Zheng Jun, no ataquen.

El monarca es benevolente y nadie es cruel; en el monarquismo nadie es injusto; el monarca tiene razón y nadie se equivoca.

(16) La gente es feliz cuando es feliz; la gente tiene sus preocupaciones y la gente tiene sus preocupaciones.

Si consideras la felicidad del pueblo como tu propia felicidad, el pueblo también considerará la felicidad del rey como su propia felicidad si consideras las preocupaciones del pueblo como sus propias preocupaciones, el pueblo; También considerarán las preocupaciones del rey como sus propias preocupaciones.

(17) La benevolencia es gloria, ser cruel es humillación.

Cuando los príncipes y ministros practican un gobierno benévolo, habrá gloria; si actúas de manera inhumana, sufrirás vergüenza.

(18) Los que tienen propiedad permanente tienen perseverancia, y los que no tienen perseverancia no tienen perseverancia. Sin perseverancia, harás lo que quieras.

Las personas con una determinada renta industrial tienen ciertos conceptos morales y códigos de conducta, mientras que las personas sin una determinada renta industrial no tendrán ciertos conceptos morales y códigos de conducta. Si no tienes ciertos conceptos morales y códigos de conducta, actuarás imprudentemente, violarás leyes y disciplinas y harás cualquier cosa.

(19) Luchar por la tierra y matar gente; luchar por la ciudad, matar gente y apoderarse de la ciudad. Este llamado canibalismo de la tierra y la carne humana es un crimen imperdonable.

Luchando por la tierra, matando gente por todas partes; luchando por la ciudad, matando gente por toda la ciudad, incluso si comen carne humana en el territorio, la pena de muerte no es suficiente para expiar sus pecados.

(20) Si me tratas como a hermanos y pies, entonces te trataré como a mi corazón; si me tratas como a un perro o a un caballo, entonces te trataré como a un chino; Trátame como estiércol y luego te trataré como a un chino.

El monarca considera a sus diputados como sus hermanos y hermanas, y sus diputados también considerarán al monarca como sus confidentes; el monarca tratará a sus ministros como ganado y caballos, y sus ministros también considerarán al monarca; Alguien que encuentran en el camino; el monarca considera a sus subordinados como tierra o maleza, y sus subordinados también considerarán al monarca como su enemigo.

(21) Pescado, lo que quiera, también quiero patas de oso; no se puede tener pez y patas de oso, no se puede tener pez y patas de oso. La vida es lo que quiero, la justicia es lo que quiero; no puedo tener ambas cosas y tengo que sacrificar mi vida por la justicia.

El pescado es mi comida favorita, al igual que las patas de oso. Si no puedo comer ambos, tiraré el pescado y me comeré la pata del oso. La vida es lo que amo, y la justicia es lo que amo; si no puedo tener ambas, sacrificaré mi vida por la justicia.

(22) Yo soy viejo, la gente es vieja; gente joven, gente joven, gente joven.

Respeta a mis mayores, que se extiende a respetar a los mayores de otras personas; cuida a tus generaciones más jóvenes, que se extiende a cuidar a las generaciones más jóvenes de otras personas.

(23) Quienes hayan ganado el derecho recibirán más ayuda, mientras que quienes lo hayan perdido recibirán menos ayuda. Si ayudas menos, tus familiares te ayudarán; si ayudas más, el mundo será tranquilo.

Muchas personas ayudan a los que son amables, pero pocas ayudan a los que son crueles. Cuando había muy pocas personas que lo ayudaran, incluso sus familiares estaban en su contra; cuando había tanta gente que lo ayudara, el mundo entero recurrió a él.

(24) El clima no es tan bueno como el lugar correcto, y el lugar correcto no es tan bueno como la gente.

El clima no es tan bueno como el lugar correcto, y el lugar correcto no es tan bueno como la gente.

Matar a una persona inocente no es ni benevolencia ni rectitud.

Es cruel matar a una persona inocente; es injusto obtener algo cuando no se tiene.

(26) Un ladrón benévolo se llama "ladrón", y un ladrón justo se llama "crim". El nombre del ladrón discapacitado es "Yifu". Nunca se ha oído hablar de matar, nunca se ha oído hablar de matar a un rey.

A las personas que destruyen la bondad se les llama "ladrones", y a las personas que destruyen la moral se les llama "personas discapacitadas". A esa persona la llamamos "el único marido". Solo escuché que el rey Wu de Zhou mató a su esposo Yin Zhou, pero nunca escuché que mató a sus ministros y monarcas.

(27) Cuando los santos están en el trono, el Todopoderoso está en el trono.

Dejemos que las personas virtuosas ocupen puestos oficiales considerables y las personas con talento ocupen ciertos puestos.

(28) Respeta a los enviados virtuosos, hazte con el rey y domina el mundo.

Respetar a las personas morales, utilizar personas capaces y las personas excelentes tienen cargos oficiales.

(29) El pueblo es lo más importante, el país es lo segundo y el rey es la luz.

El pueblo es el más importante, seguido del Dios de la Tierra y el Grano. El Dios de la Tierra y el Grano representa el país, y el rey es el menos importante.

(30) Los asuntos civiles son urgentes.

Cuidar a la gente es la tarea más urgente.

(31) Sin ir en contra de la temporada agrícola, el grano no se puede cosechar. Si no te importa entrar al estanque de Wu, los peces y las tortugas no podrán cazar para alimentarse. El hacha dorada entró en la montaña a tiempo, pero Mu Mu no pudo usarla. Los cereales, el pescado y las tortugas no se podían comer, y la madera no se podía utilizar, por lo que la gente perdió la vida sin ningún remordimiento.

No reclutes soldados ni trabajes durante la temporada alta de cultivo y cosecha, lo que obstaculizará la producción. De esta manera, los alimentos producidos serán inagotables e inagotables. No pesque en un estanque grande con una red fina, donde habrá un suministro interminable de peces. Corta los árboles de la montaña en el momento adecuado y la madera será inagotable. Si hay comida, peces y madera inagotables, la gente no estará insatisfecha con su vida, alimentación y entierro.

(32) Hay carne gorda en los graneros y caballos gordos en los establos. La gente tiene hambre y los animales salvajes tienen hambre, lo que hace que todos los animales se coman entre sí.

Ahora tienes carne magra en tu cocina y caballos fuertes en tus establos, pero la gente tiene hambre. Sus cadáveres hambrientos yacen en la naturaleza, lo que equivale a que los superiores retengan a los animales.

(33) Si pierdes el mundo, perderás a su gente; si pierdes a la gente, perderás tu propio corazón. Hay un dicho en el mundo: Quien gana a ti, gana el mundo entero: hay una manera de ganar al pueblo: gana su corazón, gana el pueblo hay una manera de ganar el corazón: úsala para reunir lo que quieres; , no hagas el mal, tú también lo harás.

Jie y Zhou perdieron el mundo porque perdieron el apoyo del pueblo; perdieron el apoyo del pueblo porque perdieron el apoyo del pueblo. El que gana el mundo tiene un camino: el que gana los corazones y las mentes de la gente gana el mundo hay una manera de ganarse el apoyo de la gente: si gana los corazones y las mentes de la gente, gana el apoyo; del pueblo; las formas de ganarse el corazón del pueblo son: acumular para ellos lo que quieren; no odiarlos. Algo en la cabeza, eso es todo.

(34) Si un monarca sabio controla las propiedades del pueblo, podrá mantener a sus padres y a su esposa, permitiéndole vivir una vida feliz y evitar la muerte en un mal año.

Un monarca sabio, al definir la propiedad del pueblo, debe asegurarse de que éste pueda adoptar a sus padres en la clase alta y criar a sus esposas e hijos en la clase baja, para que puedan tener suficiente comida y ropa en los años buenos, y tener suficiente comida y ropa en los años malos morirá de hambre.

(35) Proteger al pueblo es rey e irresistible.

Todos los esfuerzos se hacen para que la vida de las personas sea estable, para que el mundo pueda estar unificado y nadie pueda detenerlo.

(36) Los tesoros de los príncipes: la tierra, la gente, la política, aquellos que aprecian las perlas y el jade, todos se verán afectados.

Los príncipes tienen tres tesoros: tierra, pueblo y gobierno. Aquellos que aprecian las perlas y el jade definitivamente resultarán perjudicados.

(37) El cielo desciende sobre los humanos para servirles de rey y maestro, pero se dice que está ayudando a los dioses y arruinándolos.

Los que nacieron en el cielo también dieron a luz a sus reyes y amos. La única responsabilidad de estos monarcas y amos era ayudar a Dios a cuidar del pueblo.

(38)Todos pueden pensar en Yao y Shun.

Todo el mundo puede convertirse en una buena persona como Yao Shun.

(39) La esposa se insultará a sí misma, y ​​luego otros la insultarán; la familia se destruirá a sí misma, y ​​luego el pueblo se destruirá a sí mismo;

Una persona se insultará a sí misma antes de que otros la insulten; una familia debe tener factores autodestructivos antes de que alguien pueda destruirla, y un país debe tener una razón autodestructiva antes de que alguien pueda castigarlo.

(40)Los que buscan su propia felicidad y desgracia.

No hay desastre ni felicidad que no encuentres tú mismo.

(41) Un caballero no se queja del cielo, pero un villano se trata bien.

Un caballero no culpa a Dios ni a los demás.

(42) La riqueza y el honor no pueden ser promiscuos, la pobreza y la humildad no pueden ser conmovidas, y el poder y la riqueza no pueden ser entregados. A esto se le llama caballero.

La riqueza no puede perturbar mi corazón, la pobreza y la humildad no pueden cambiar mi ambición, y el poder no puede doblegar mi integridad. A esto se le llama caballero.

(43) Las personas que se dan por vencidas no deben hablar con los demás; las personas que se dan por vencidas no deben hacer nada con los demás.

Es imposible tener conversaciones valiosas con una persona que se lastima a sí misma; es imposible lograr logros valiosos con una persona que se da por vencida (extremadamente irresponsable consigo misma).

(44) Cultivar el corazón no es bueno para la lujuria.

La mejor manera de cultivar tu carácter moral es reducir tus deseos materiales.

(45) No mires si dices que los adultos son reservados.

Aconsejo a los príncipes que lo desprecien y no menosprecien su condición de noble.

(46) Por lo tanto, cuando el cielo impondrá grandes responsabilidades, las personas primero deberán sufrir su mente y su voluntad, sus músculos y huesos, su cuerpo y su piel, su mente y su comportamiento. Por tanto, la paciencia les viene bien.

La vida impondrá grandes responsabilidades a una persona, por lo que primero debes preocuparte por su mente, tensar sus músculos, matar de hambre su estómago y empobrecer su cuerpo. Cada una de sus acciones siempre será insatisfactoria. de esta manera podrá sacudir su mente, templar su temperamento y aumentar sus habilidades.

(47) Sé respetuoso y no insultes a los demás; sé frugal y no robes a los demás.

La persona respetuosa no insultará a los demás, y la persona frugal no robará a los demás.

(48) Quien ama a los demás siempre amará a los demás; quien respeta a los demás siempre respetará a los demás.

Quienes aman a los demás serán amados por los demás; quienes respetan a los demás también serán respetados por los demás.

(49) No te aferres a la longevidad, no te aferres a los nobles, no te aferres a los hermanos y amigos.

Al hacer amigos, no confíes en la edad, el alto estatus o la riqueza de tu hermano. (50) Los sabios hacen que la gente brille con su brillantez, pero hoy hacen que la gente brille con su estupidez.

Una persona con talento debe entenderlo primero y luego dejar que los demás lo entiendan; hoy en día la gente todavía está confundida pero insiste en hacer entender a los demás.

(51) Si eres rico en edad, tus hijos serán más dependientes de ti; si eres feroz, tus hijos serán violentos. No es nada del otro mundo, pero es inusual. La razón por la que estás atrapado en tu mente es natural.

Cuando la cosecha es buena, los jóvenes tienden a ser perezosos. Después de una hambruna, los jóvenes a menudo se vuelven violentos, no porque hayan nacido con aptitudes diferentes, sino porque el entorno les ha agriado el corazón.

(52) Un hombre prometedor cava un pozo. Cavar un pozo durante nueve días no es tan bueno como cavar un manantial, pero aun así abandona el pozo.

Hacer algo es como cavar un pozo. Si se cava un pozo de seis o siete pies de profundidad y no hay agua de manantial, sigue siendo un pozo abandonado.

(53) Un caballero tiene tres tipos de felicidad, pero el rey del mundo no existe. Cuando los padres están aquí, los hermanos están felices sin ningún motivo; Yang es digno del cielo y no se preocupa por los demás, y también está feliz de criar talentos de todo el mundo;

Un caballero tiene tres placeres, pero conquistar el mundo con la virtud no es uno de ellos.

Tener padres sanos y hermanos seguros es el primer placer; mirar al cielo e inclinar la cabeza digna de los demás es el segundo placer, conseguir los mejores talentos del mundo y educarlos es el tercer placer;

(54) ¿Si no tienes vergüenza, si no eres un ser humano, si eres un ser humano?

No me avergüenzo de no poder seguir el ritmo de los demás. ¿Cómo puedo ponerme al día con los demás?

(55) Si eres pobre, serás bueno para ti mismo, y si eres bueno, beneficiarás al mundo.

Si eres pobre, puedes beneficiarte a ti mismo; si tienes éxito, puedes ayudar al mundo.

(56) Un poeta no daña a los demás con sus palabras, ni daña su ambición con sus palabras. Ve en contra de tu voluntad para conseguirlo.

Los traductores de poesía no deben limitarse por las palabras y malinterpretar las palabras, ni deben limitarse por las palabras y malinterpretar el significado original. Es correcto utilizar su propia experiencia personal para inferir la intención original del autor.

(57) Es mejor tener libros que tener libros.

Sería mejor no tener ningún libro si creo completamente en ellos.

Hay dos opiniones sobre los años de nacimiento y muerte de Mencio.

La primera es que Mencio nació en el año diecisiete del rey An de Zhou (385 a.C.) y murió en el año undécimo del rey Nan de Zhou (304 a.C.);

En segundo lugar, Mencio nació en el cuarto año del rey Zhou Lie (372 a. C.) y murió en el año 26 (289 a. C.).

Cronología de Mencio

Un año: En 390 a. C., el duodécimo año de Zhou An, Mencio nació en la aldea Fu, al pie occidental de la montaña Zou Ma'an. Según la inscripción en "Mencius", él era "el heredero de Meng Sun, duque de Lu" y se mudó a Zou. En el otoño del 389 a. C., Mencio tenía un año. Dos años: En 388 a. C., el decimocuarto año de Zhou An, Mencius estaba en Zou. Tres años: En 387 a. C., el decimoquinto año de Zhou An, Mencio estaba en Zou.

Cuatro años: En 386 a.C., el año decimosexto del rey An de Zhou, Mencio estaba en Zou. Ese año perdió a su padre y su madre le enseñó tres veces a apagar la máquina (según la Leyenda de la Niña Feroz). De hecho, es posible que la reubicación y la interrupción no se produzcan dentro de un año. Cinco años: En 385 a. C., el año diecisiete de Zhou An, Mencio estaba en Zou. Seis años: 384 a. C., decimoctavo año del rey Zhou An. Chu y Wu comenzaron a convertirse en primeros ministros. Mencio estaba en Zou. Siete años: 383 a. C., decimonoveno año del rey Zhou An. El duque Mu de Lu murió y su hijo Li Fen se puso de pie.

Mencio estaba en Zou. Ocho años: En 382 a. C., el año 20 de Zhou An, Mencius estaba en Zou. Nueve años: 381 a. C., año 21 del rey Zhou An. El clan Chu mató a Wu Qi. Mencio estaba en Zou. Diez años: En 380 a. C., el año 22 del rey Zhou An, Mencio estaba en Zou. Once años: en 379 a. C., en el año 23 de Zhou An, murió el duque Kang de Qi. Zhao se mudó a Wu. Mencio estaba en Zou. Doce años: En 378 a. C., el año 24 de Zhou An, Mencio estaba en Zou.

Trece años: En el año 377 a.C., el año veinticinco de Zhou An, Mencio estaba en Zou. Catorce años: 376 a. C., vigésimo sexto año del rey Zhou An. Han Miezheng. Todos culparon y mataron a su rey. Mencio estaba en Zou. Quince años: 375 a. C., el primer año del rey Zhou Lie. Han es un ladrón. Qi Tianwu mató al rey de Qi y se convirtió en duque Huan. Habrá caos en el área de Yuezhi y no quedará nada. Mencio estaba en Zou. Dieciséis años: En 374 a. C., el segundo año del rey Zhou, Mencio estaba en Zou.

Diecisiete años: En el año 373 a.C., en el tercer año del rey Zhou, Mencio estaba en Zou. 18: En 372 a. C., el cuarto año del rey Zhou, Mencio estaba en Zou. Diecinueve años: 371 a. C., quinto año del rey Zhou Li, murió. En definitiva, es una pieza de ajedrez pública. Yan Han mató a Han Aihou. Wei atacó a Chu y capturó a Luyang. Mencio estaba en Zou. Veinte años: 370 a. C., sexto año del rey Zhou. Han y Zhao se mudarán a Tunliu. Zhao, Han derrotó a Wei, Wei derrotó a Zhao y derrotó a Pingyang. Mencio estaba en Zou.

Veintiún años: 369 a.C., séptimo año del rey Zhou. Qi atacó a Wei y se rindió a Guan, pero el rey se rindió por error a Goryeo. Wei derrotó a Corea del Norte en Maling. Mencio estaba en Zou. Veintidós años: 368 a. C., el primer año de Zhou Xianwang. Mencius fue a Shandong a estudiar y fue educado por Zisi. Veintitrés años: 367 a. C., dos años después de que Zhou Xian fuera reina. Zhao Han se divide en dos semanas. Mencio estaba en Shandong. Veinticuatro años: En 366 a. C., Zhou Xianwang tenía tres años. Wei derrotó a Corea del Norte. Mencio estaba en Shandong. Veinticinco años: En 365 a. C., Zhou Xianwang tenía cuatro años.