¿Cuáles son los estándares familiares? Hablemos de la comprensión de la orientación familiar.
En correspondencia con la orientación individual, presta más atención a los intereses personales en la relación. entre el individuo y la familia y la voluntad individual, abogando por la independencia y la libertad individuales, exigiendo a las familias que obedezcan a los individuos y tomando como centro los "estándares individuales".
Explicación funcional del significado estándar de familia
La familia es una de las formas organizativas básicas de la vida humana formada por el matrimonio y las relaciones consanguíneas. Los estándares familiares de la cultura china están estrechamente relacionados con sus reglas de etiqueta. El núcleo de la etiqueta es el respeto familiar y su función es distinguir el estatus del monarca y sus ministros, y distinguir la relación entre padre, hijo y hermano. En una sociedad gobernada por la etiqueta, la etiqueta no es sólo el código de conducta dentro del sistema patriarcal como célula de la sociedad, sino también el código político y legal del país. Con el continuo desarrollo y codificación de la idea de gobierno ritual, la familia es una imitación de la sociedad, y la familia y el país son isomórficos, por lo que la familia se ha convertido en algo que puede abarcarlo todo. Aquí explicaremos las características familiares de la cultura china a partir de las funciones políticas, económicas, educativas y religiosas de la familia:
1. Función política: La familia es la célula del país. En la cultura confuciana, país y familia son dos conceptos estrechamente relacionados. En primer lugar, la conexión entre la familia y el país es la relación condicional y causal entre la familia y el país: "Aquellos que quieran gobernar su país primero deben recuperar a su familia": esta es una relación condicional y una teoría que rastrea el origen; "La familia tiene Orden y luego gobierna el país" - esta es una relación causal y una afirmación lógica. Mencio, figura representativa del confucianismo, estableció el ideal político de "gobernar el país" y "pacificar el mundo" sobre la base de "regular la familia". Dijo: "Cinco acres de casa son moreras y cincuenta personas pueden usar ropa y seda. Las gallinas, los delfines y los perros son animales domésticos y no hay tiempo que perder. Setenta personas pueden comer carne. Cien acres de tierra, si no aprovechas la oportunidad, una familia Unos pocos bocados pueden darte hambre. Estoy dispuesto a enseñarte el orden de aplicar la piedad filial. Sin embargo, setenta personas no son dignas de salir de viaje. reyes. No." Es decir, mientras la familia esté en orden, el país esté naturalmente gobernado y el mundo sea pacífico, el ideal de la realeza se realizará. En segundo lugar, la familia y el país están conectados, la ética familiar puede impulsar la ética política y el orden familiar puede promover el orden social. Entre las cinco relaciones básicas involucradas en las cinco relaciones principales del confucianismo, a saber, "el padre y el hijo son cercanos, el monarca y el ministro son justos, el marido y la esposa son diferentes, los padres son ordenados y los amigos son dignos de confianza", la relación entre padre e hijo. , marido y mujer, y padres (refiriéndose a hermanos y hermanas) son relaciones familiares la relación entre el monarca y sus amigos. Aunque la relación no es una relación familiar, también se puede comparar con una relación familiar; Entre ellos, el monarca y sus súbditos son similares a padre e hijo, y los amigos son similares a hermanos. Debido a esto, en la sociedad tradicional, en comparación con el monarca, a los funcionarios locales se les llama padres, mientras que a la gente común se les llama "min", los maestros se llaman "maestros" y los aprendices se llaman "discípulos" o incluso "discípulos". Los amigos suelen llamarse hermanos. La gente de Jiangxi llama a las personas "primos", lo que significa que todos los mortales son primos. Además, "el mundo es una familia", "el mundo son cuatro hermanos" y diversas relaciones sociales pueden compararse con las relaciones familiares. Debido a que la ética familiar incluye la ética política, y el orden familiar está relacionado con el orden político, la construcción del orden ético familiar también tiene significado y función política: "la piedad filial es el principio del rey, el hermano es el principio de los mayores y la bondad es el principio". principio de justicia"; si estás en política, tu preocupación es "proteger a tu hijo". Como padre, debes tener corazón de padre. Por eso, los antiguos decían: "Estos son los padres del pueblo, para que podamos proteger a nuestros hijos y nietos". Sin embargo, hoy en día existe un dicho que dice que "los padres deben tener un corazón paterno". La implementación de un gobierno benévolo y la realización de los principios reales también van de "amar al pueblo" a "amar al pueblo", y de "amar al pueblo" a "amar las cosas" al viejo yo y al viejo yo, al joven yo; y los jóvenes. "Poesía" dice: "Castigar a las viudas, ser amigos de los hermanos, proteger a la familia y al país". Lo que significa no es más que "sumar uno y sumar dos" según la ley de "administrar la casa de manera adecuada". .
2. Función económica: La familia es un “balsa salvavidas”. En la sociedad tradicional china, la familia asume la función económica más importante de mantener la vida diaria. Por un lado, la familia es el mejor lugar para criar a los hijos. Ningún gobierno, maestro o guardería puede reemplazar a los padres o abuelos de un niño. Ser maestro o trabajador de guardería implica simplemente cuidar a los niños como profesión; ser padre o abuelo implica convertir a uno mismo en seres humanos útiles. Por otro lado, el hogar también es el mejor lugar para la jubilación. La experiencia en todo el mundo demuestra que las residencias de ancianos no son los lugares más adecuados para que vivan las personas mayores. El apoyo y el cuidado de las personas mayores deben venir del corazón, con simpatía, amor y compasión.
Los gobiernos y las organizaciones públicas pueden proporcionar beneficios y servicios, pero sólo de acuerdo con regulaciones, reglas y procedimientos formales. En otras palabras, sólo se puede decir que se puede aumentar como máximo. Confucio dijo una vez: "La piedad filial de hoy significa poder criar. En cuanto a los perros y los caballos, puedes criarlos. ¿Por qué no ser irrespetuoso?"
En la sociedad tradicional china, la familia también tiene la responsabilidad más importante. función económica en la superación de las crisis. La función económica de la familia ha resistido la gran prueba de los desastres naturales y provocados por el hombre, y ha demostrado en ella un papel irremplazable. En las sociedades tradicionales, cuando se producían inundaciones, hambrunas, terremotos, incendios o guerras y el orden social colapsaba, el gobierno era incapaz de responder. Por lo tanto, la gente necesita la ayuda de parientes cercanos y miembros de la tribu para sobrevivir. En la sociedad china, la vida de las personas puede verse como una serie de círculos concéntricos. El círculo más central es tu familia, seguido de parientes, familiares y amigos. A continuación se encuentran la sociedad, la cultura o la academia, el deporte, el ocio, etc. Pero cuando un miembro de la familia necesita ayuda, todos deben unirse y ayudar a la familia, porque esa es nuestra cultura heredada. La razón por la que los chinos "esperan reunirse durante el Festival de Primavera" es para recordarse mutuamente sus responsabilidades y reconocer a los nuevos miembros de la familia. Esta es una habilidad cultural. Cuando ocurre una crisis, sabes a quién acudir. "El Ministro Principal de Singapur, Lee Kuan Yew, señaló: "La historia de China atraviesa el ascenso y la caída de dinastías y el ascenso y caída de la sociedad. En medio de todos estos grandes trastornos, la familia, el clan y el linaje se convirtieron en salvavidas personales. Una civilización tras otra colapsó y una dinastía tras otra fue destruida por tribus nómadas, pero el barco de la vida de la familia llevó a la civilización a la siguiente etapa. ”
3. Función educativa: La familia es el “primer salón de clases”. La familia es el primer lugar donde las personas reciben educación moral, por lo que la gente suele llamarlo el primer salón de clases del ministro de Singapur, Lee Kuan Yew. Remontó su infancia al Times, explicando la influencia decisiva de la familia como "primera aula" en la vida en la formación de los valores de las personas. Lee Kuan Yew dijo: "Como cualquier gran familia china,... debo ser cortés con los mayores en. la familia. Tengo que seguir las reglas. Al comer, debo rendir homenaje a los mayores antes de comer. Al regresar a casa desde el exterior, o antes de salir, debes saludar a tus mayores. Estos tienen un impacto sutil en el crecimiento infantil de una persona. A medida que crezcas, estos valores que se inculcan en tu mente día y noche irán brotando poco a poco. "Se puede ver en la descripción anterior de Lee Kuan Yew que la función educativa de la familia como primer aula a menudo se realiza a través de rituales familiares de "ser cortés con los mayores" y "obedecer las reglas". La cultura confuciana cree que los rituales son " festivales de la justicia" "Hay un principio natural que cubre el mundo, pero este principio es invisible. Finge que este ritual dibuja un principio natural para que la gente lo vea, enseña reglas y puede usarse como evidencia. Festival de la Justicia". De manera similar, lo que dijo Lee Kuan Yew, "llama a tus mayores primero cuando comas y saluda cuando salgas o regreses a casa" es transformar la teoría "metafísica" del respeto a los mayores en una visible y tangible " ritual "tangible", para que las personas puedan tener reglas específicas para demostrar: "Cuando los padres llaman, no sean lentos; los padres no sean perezosos; los padres les enseñan, deben escuchar sus responsabilidades; llamas a alguien durante mucho tiempo, llamarás en tu nombre, y si la persona no está, llegarás." ,etc. Es a través de la práctica de los rituales familiares mencionados anteriormente que las personas pueden comportarse bien y sólo cuando crecen pueden destacarse en la sociedad.
4. El papel de la religión: La familia es la fuente de fortaleza. La civilización china es una civilización basada en la civilización confuciana. La razón por la que al confucianismo a menudo se le llama "confucianismo" es porque puede brindar a las personas un lugar para vivir y un lugar donde descansar su espíritu. Si el "confucianismo" es realmente una religión, entonces también podríamos decir que la iglesia del "confucianismo" está en la familia. Mencius y Zeng Yun: "La benevolencia es la verdad, como lo es la sangre; la verdad de la rectitud es la obediencia a los discípulos; la verdad de la sabiduría es el conocimiento; la verdad de la etiqueta es a la vez integridad moral y consideración; la realidad de la música es música y música. ¡Es vida; la vida es mala! ¡Si puedes hacer el mal, no estarás satisfecho con ello y bailarás con alegría! " y "obediencia a los discípulos". "obligaciones familiares o comportamiento ético. Cuando el significado de “hermano” o “hermano” surge espontáneamente, como el karma de la hierba y los árboles (“el karma de la vida feliz”), y es imparable (“puede hacer el mal”), de modo que la gente baila sin saberlo ( "bailar sin saber"), Mencio atribuyó el loco ámbito religioso a los "hermanos" y al "bailar con alegría"
La vida familiar es considerada como una de las alegrías de la vida ("Tener tu propia familia en hogar"), y viudas y viudos que han perdido a sus familiares. La soledad y la soledad son las cosas más dolorosas de la vida, que se llaman "sin arrepentimientos". El Sr. Liang Shuming cree que vale la pena reflexionar sobre la palabra "sin arrepentimientos".
El llamado "no hay quejas" significa que no hay nada que decir. No tener nada que decir es lo más doloroso de la vida. Por supuesto implica dependencia material, pero se refiere específicamente a la dependencia espiritual, es decir, no hay nadie cercano a uno mismo. "Los esqueletos dependen unos de otros día y noche, especialmente las almas." Nos reímos unos de otros y nos respondemos; duele y pica, pero nos preocupamos unos por otros. ——Esto es lo que se llama "parientes". "La gente se regocija con la alegría de sus seres queridos, y su alegría es Yang; la gente se aflige unos a otros por la tristeza de sus seres queridos y están tristes sin hacerse daño unos a otros". Cubre los sonidos psicológicos * * *, siéntete cómodo y adecuado para el principio de mezcla y vida animada. Entonces, una vez que se cuenta el sufrimiento, no hay salvación; su sufrimiento ha sido eliminado. "Por lo tanto, cada uno está estrechamente relacionado con la familia. Lo que cada uno busca no es su propia carrera, sino la de toda la familia, viejos y jóvenes, o incluso de los antepasados y las generaciones futuras: o mostrar a sus padres ante la amplia familia; o seguir la historia y no caer en la voz; o acumular virtud y riqueza para legar a las generaciones futuras. Esto puede significar seriedad, solemnidad, nobleza, justicia, pero al menos, todos tienen un sentido de responsabilidad sagrada ahora. han cumplido con sus deberes, dormir también es un sueño seguro. Al mismo tiempo, tienen ante sí una perspectiva que muchas veces les anima a trabajar y luchar: cuando están cansados de la vida, siempre recuperan la vitalidad y trabajan duro cada día. Una vez que un huérfano es pobre, más se da cuenta de su gran responsabilidad hacia sus antepasados y se esfuerza por revivir su patria. Si el papel de la religión es brindar consuelo y aliento a la vida, entonces, como se mencionó anteriormente, cuando la familia puede traer alegría. para las personas, puede resolver el problema. Cuando las preocupaciones de las personas se conviertan en el propósito de la vida y la fuerza impulsora del progreso, la familia se convertirá en un sustituto de la religión.
2. con estándares familiares
El individualismo es el concepto del liberalismo y la situación actual de la sociedad occidental. Podemos entender el estándar individual desde diferentes perspectivas. El estándar individual ontológico considera a la sociedad como una unión más que como una identidad. , es una unión mecánica en lugar de una unión orgánica de muchos individuos. El propósito de la alianza es por sus propios intereses. Por lo tanto, la sociedad no tiene intereses únicos excepto los de todos. una combinación orgánica de muchos individuos. El estándar individual de la epistemología enfatiza las características individuales del conocimiento y niega la verdad absoluta o incluso la verdad objetiva. El estándar individual de importancia ética niega la naturaleza absoluta de la moralidad y enfatiza la importancia de la moralidad. Su principio fundamental es que nada es bueno o malo, y el bien y el mal son evaluaciones enteramente subjetivas de los individuos. El individualismo religioso significa que los individuos son responsables de su propio destino religioso y tienen derecho a vivir a su manera. el sentido político es enfatizar la supremacía de los derechos individuales, que se refleja en los derechos humanos y los derechos civiles; el segundo es enfatizar que el propósito del gobierno es proteger los derechos individuales y realizar los intereses personales; el tercero es enfatizar los derechos de los ciudadanos; Los derechos de los gobernados deben basarse en el consentimiento de los gobernados. El estándar individual de importancia económica enfatiza la legitimidad de los individuos que persiguen sus propios intereses económicos, enfatiza que los individuos realizan sus intereses personales a través de la competencia y la economía de mercado, y enfatiza que el gobierno debe interferir. con la economía lo menos posible.
El estándar individual ha tenido un significado positivo muy significativo para el desarrollo del capitalismo y la expansión de los derechos individuales. Sin embargo, el estándar individual también contiene las deficiencias de darle gran importancia. a los derechos pero olvidando relativamente las obligaciones, y prestando demasiada atención a los individuos e ignorando a la sociedad, es necesario comunicarse con el estándar familiar para absorber el núcleo razonable del estándar familiar. responsabilidad y obligación del estándar familiar para que la libertad y la responsabilidad, los derechos y las obligaciones estén equilibrados en términos de la relación entre padres e hijos, el modo de pensamiento occidental orientado al individuo es: "Tengo derecho a aceptar el apoyo de mis padres". o "Tengo derecho a aceptar el apoyo de mis hijos"; el modo de pensamiento oriental orientado a la familia es: "Tengo la obligación de mantener a mis hijos" o "Tengo la obligación de mantener a sus padres". Cada una de las dos formas de pensar anteriores tiene sus pros y sus contras. Cuando el individualismo atomista extremo en Occidente se convirtió en una tendencia de pensamiento popular y trajo consecuencias adversas a la sociedad, el énfasis orientado a la familia en las responsabilidades y obligaciones sin duda jugó un papel para compensar las deficiencias. Por ejemplo, los occidentales "piensan que como ciudadano tengo mis derechos básicos y, según la Constitución, tengo derecho a disfrutar de esas cosas. Bueno, denme estas cosas ahora; si no me las dan, No votará por ti. No importa si el tipo por el que votó se lo dará, simplemente espera y verás ". Pero el concepto moral "chino" orientado a la familia es diferente y todos deben cumplir. algunas obligaciones con la sociedad. ..... El Maestro dijo: Soy un ministro, soy un maestro... y así sucesivamente.
La relación entre funcionarios y ciudadanos, la relación entre padre e hijo, la relación entre hermanos y hermanas y la relación entre amigos son relaciones básicas importantes. Asimismo, tus obligaciones con la sociedad son importantes. "El Ministro Principal de Singapur, Lee Kuan Yew, señaló: "Si se pueden inculcar sistemáticamente estos conceptos a los estudiantes desde los seis años, se pueden formar buenos ciudadanos. Si no hacemos eso, solo tendremos un grupo de personas diversas. "
Por otro lado, el desarrollo personal debe ubicarse en la sociedad, especialmente en la familia. En cierto sentido, las personas son la suma de las relaciones sociales. El desarrollo personal debe ubicarse en un determinado sistema de relaciones sociales. Para conocerse a uno mismo, hay que experimentarse a sí mismo como un objeto, es decir, observarse a sí mismo desde la perspectiva de los demás. Esto requiere acumular experiencia social en contacto con los demás. El "Ego" es una síntesis del "Ello" y el "Ello". es el "yo" original, original, que no está limitado por fuerzas externas, mientras que el "superego" es la internalización universal de los demás. Du Wei Ming dijo: “Para convertirse en una persona perfecta, el yo debe estar en constante conversación con los demás dentro del yo. estructura de las relaciones interpersonales. Ir más allá de nosotros mismos requiere que estemos conectados con nuestras familias: padres, hermanos y hermanas. La familia es considerada un sistema de mantenimiento rico y enriquecedor, un medio para la verdadera autorrealización en su centro. El ego, por otra parte, tiene que cumplir con las responsabilidades de padre, madre, hijo, hija, hermano, hermana y hermana menor. De esta manera, se profundizan las capas de nuestra humanidad en diferentes ocasiones. ”
3. Las deficiencias de la orientación familiar y la necesidad de comunicación con la orientación individual
Aunque la orientación familiar concede importancia a las responsabilidades y obligaciones, también tiende a descuidar al individuo. derechos e ignorando la igualdad de derechos, provocando las desventajas del nepotismo. Por lo tanto, el estándar familiar debe absorber el núcleo razonable del estándar individual para lograr la comunicación entre el estándar familiar y el individual. El estándar familiar debe absorber el estándar individual y respetar la racionalidad del individuo. El núcleo es lograr el desarrollo armonioso de los individuos y la sociedad. En la sociedad tradicional china, el sujeto de los derechos y obligaciones es la familia más que los derechos individuales. son derechos familiares, no derechos personales; las obligaciones son obligaciones familiares, no obligaciones personales. En una sociedad donde es difícil demostrar los derechos humanos individuales, los chinos se pueden dividir en dos tipos: uno son los padres, que son responsables de la familia porque. de su capacidad; y el otro son los miembros de la familia que son incompetentes y no asumen la responsabilidad de una familia. "Los padres son capaces, pero son incompetentes y no tienen obligaciones con la familia. Y porque todos tienen cargas familiares". sobre los hombros de una sola persona, no tienen tiempo para tener en cuenta el bienestar público del país y la sociedad, ni tiempo para pensar en las responsabilidades del Estado y la sociedad. "Este tipo de estándar familiar" en nuestro país se fija en un aspecto en lugar de competir por las cosas. Sin embargo, a los ojos de los forasteros, aún debe seguir las reglas comunes de la naturaleza y eliminarse naturalmente. "Además, el modelo centrado en la familia extiende a toda la sociedad la forma de pensar que sólo enfatiza las obligaciones e ignora los derechos entre los miembros de la familia, lo que lleva a una tendencia a fortalecer las obligaciones y responsabilidades personales y restar importancia a las libertades y derechos personales. Lu Xun criticó una vez el Chino Es sociable y patriótico, pero carece de arrogancia personal. Cree que esta es la razón de la lentitud de la cultura china y pide en voz alta "que todos se mantengan entre la multitud"
2. debe absorber la racionalidad de la orientación individual. El núcleo es dar importancia a los derechos para lograr el desarrollo armonioso de las obligaciones y los derechos. Debido al énfasis de la orientación familiar en las obligaciones y el descuido de los derechos, la conciencia de igualdad de los chinos basados en la familia. La cultura a menudo se manifiesta en la falta de igualdad de obligaciones e igualdad de derechos en la ética confuciana. En "Jun Jun, Chen, Padre, Hijo" se enfatiza principalmente la benevolencia, la lealtad, la bondad y la piedad filial. y la piedad filial no son descripciones de derechos, sino un resumen de obligaciones. La paridad o igualdad revelada por "ministro, padre e hijo" es sólo la paridad o igualdad de obligaciones, no la paridad o igualdad de derechos aunque la Parte A cumpla. sus obligaciones con la Parte B, en cierto sentido, puede devolver a la Parte B los derechos que obtiene de la Parte A. Sin embargo, los derechos otorgados son esencialmente un regalo y pueden perderse en cualquier momento debido al cambio del donante. /p>
Debido al énfasis unilateral en las obligaciones y al extremo desprecio por los derechos, el estándar familiar inevitablemente llegará a cierta unilateralidad o extremo, en una sociedad basada en la familia, la llamada "armonía familiar". La escena está a menudo representada por "ritos familiares y la permanencia en la corte; la defensa interna y externa es más estricta que la prohibición palaciega"; la formación de padre e hijo todavía se lleva a cabo entre "funcionarios y maestros estrictamente jerárquicos"; Absorber el sentido de derechos orientado al individuo puede permitir a los miembros de la familia presentar un escenario de "armonía familiar" que incluya libertad e igualdad.
La "Familia Armoniosa" del libro de texto de quinto grado de Singapur "Buen ciudadano" me mostró una escena tan feliz:
Xiangzi y Ziming invitaron a sus compañeros de clase a jugar en casa, y su suegra preparó especialmente bebidas y snacks para ellos. Más tarde, mi suegro mostró su pájaro a los compañeros de clase de Xiangzi y Ziming y los llevó a ver las flores que plantó.
Todos los compañeros dijeron: "Tu suegro y tu suegra son muy amables".
"A mi suegro le gusta criar pájaros. Cuando somos libres, plantaremos flores y criaremos pájaros con él." "Dijo Ziming.
"A mi suegra le gusta cocinarnos comida deliciosa. Cuando tengamos tiempo, le pediremos que cocine".
Cuanto más hablaban Xiangzi y Ziming, más felices se volvían. En ese momento, papá regresó.
"Estoy cansada del trabajo. Come algunos bocadillos y descansa". Mamá salió de la cocina y le dijo a papá.
Papá se sentó a comer snacks y charlar con todos.
Jingyi sintió envidia cuando lo vio y le dijo a su hijo: "Tu familia es muy amable".
Ziming dijo: "Mi suegro siempre decía que un La familia debe cuidarse unos a otros y sólo mediante la comprensión podemos vivir en armonía."
Por otro lado, los estándares familiares tienden a ser una piedad filial tonta porque enfatizan demasiado la piedad filial hacia los padres. La historia de "enterrar al hijo para la madre" en las "Veinticuatro Piedad Filial" defendidas por la tradición china es una encarnación típica de este tipo de tonta piedad filial. Sólo absorbiendo el sentido de derechos orientado al individuo podremos realizar la paternidad y la piedad filial en el verdadero sentido moderno.