En el año trigésimo noveno del reinado de Qianlong, Wang Lun de la facción Anbaili en Shandong se rebeló contra la dinastía Qing. ¿Cuál es la situación específica?
La Secta del Loto Blanco tiene muchos volúmenes, incluido el "Cuadro dorado de Suo Hongyang", "Las Sagradas Escrituras de Xuan Niang", "Los tres calendarios de Zhenguo", "Oda a Maitreya", "Ying Jie Sutra", etc. .
El nombre "Loto Blanco" se originó en la dinastía Jin del Este. Huiyuan, el fundador de la Secta de la Tierra Pura, convocó a dieciocho monjes eminentes en Lushan, Jiangxi. Participaron en un grupo de canto budista en el templo de Tuolin. Prometió ir al Paraíso Occidental después de la muerte. También cavaron estanques para plantar flores de loto blancas. El lugar donde se recita a Buda se llama Bailianshe. Celebridades como Tao Yuanming y Xie Lingyun también vinieron aquí para actuar y cantar, por lo que el Templo Tuolin se convirtió en un lugar de reunión de monjes y monjas, costumbres y elegancia. En el año 18 del reinado de Daoguang de la dinastía Qing (1838), Miao Sheng, el abad del templo Baoguang, imitó la historia de Huiyuan, plantó flores de loto blanco en el lado oeste de Xia Zi detrás del templo y construyó la Sociedad del Loto Blanco. El monje poeta tiene un mandamiento poético: "Entre Baiyun y Wufang, adoré a Buda y escapé del Zen y Zishan; fuera de la Reunión del Loto, él se sintió atraído por Yan en el segundo año de Tongzhi en la dinastía Qing (1863). Maestro Miaosheng Sus discípulos creían que el Salón del Loto Blanco era demasiado pequeño, por lo que reconstruyeron el Salón del Loto Blanco detrás del Salón del Paraíso. Se trata de un patio con un ambiente tranquilo, con una sala budista en el medio. Hay un estanque de lotos frente al salón principal, que está cubierto de flores de loto meridianas blancas. Esta flor tiene una fragancia ligera y fragante que enamora a la gente. Las rejas del estanque de lotos suelen estar repletas de turistas. Una a una dejaron caer las monedas de metal en el estanque, suspirando y flotando felices. Esto se debe a la relación homofónica entre "piao" y "福".
El establecimiento y desarrollo de la secta Anbali en Shaoxing En la dinastía Song del Sur (1133), el chamán Mao Ziyuan del condado de Wujun, provincia de Jiangsu, fundó la secta Anbali, que originalmente era una rama del budismo. Sus enseñanzas se originan en la Secta de la Tierra Pura, que adora a Amitabha (Buda de la Vida Infinita). A los seguidores de esta religión se les llama "verduras de loto blanco" porque "usa leche de cebolla con precaución, no mata animales y no bebe alcohol". Durante la dinastía Yuan, esta religión había penetrado otros conceptos religiosos, principalmente la teoría de la vida futura del Buda Maitreya, y gradualmente se volvió hacia el culto al Buda Maitreya, y pasó a llamarse religión Anbali. La primera secta Anbali creía en el Buda Amitabha y abogaba por recitar el nombre de Buda y observar los preceptos (no matar, no robar, no tener conductas sexuales, no mentir y no beber alcohol, conocidos colectivamente como los Cinco Preceptos) para poder morir. en la Tierra Pura Occidental. Las enseñanzas son básicamente las mismas que las del budismo de la tierra pura. Mao Ziyuan utilizó las enseñanzas de la secta Tiantai para dibujar un cuadro budista en el que las cuatro tierras y las tres vistas eran armoniosas, y utilizó estatuas, personajes y metáforas de Buda para ilustrar los niveles de las tierras de Buda. Simplificar y unificar los rituales de canto del nombre de Buda y practicar la confesión establecidos por los predecesores, y formular el "Rito de la Confesión Matutina de la Secta del Loto Blanco". En la anterior Asociación Tierra Pura, los participantes sólo tenían amistades sociales relajadas y las sociedades no estaban afiliadas entre sí. Mao Ziyuan lo cambió a maestro-discípulo y afiliación de clan. Construyó el Salón Conmemorativo del Loto Blanco en el lago Dianshan, Kunshan, se llamó a sí mismo mentor, se sentó entre la audiencia y adoró, y estipuló que sus discípulos debían llevar el nombre de las dos palabras "Pujue Miaodao", estableciendo así una secta relativamente estereotipada.
Han Shantong y Liu Futong a finales de la dinastía Yuan, y Zhao Quan y Xu Hongru en la dinastía Ming eran todos creyentes de esta religión. Por lo tanto, a los ojos de la corte imperial, la palabra "Secta del Loto Blanco" era casi una palabra de aprobación a la rebelión. Después de que la dinastía Yuan unificó China, la religión Anbali fue reconocida y recompensada por la corte, y entró en un breve período de apogeo. Más tarde, después de que Zhu Yuanzhang tomara el poder con la ayuda de la secta Anbali, prohibió explícitamente la "brujería izquierdista" en la Ley Ming, y la secta Anbali perdió el poder. En el año 39 del reinado de Qianlong, Wang Lun, un cristiano de Shandong, se rebeló contra la dinastía Qing y la Secta del Loto Blanco una vez más conmocionó al gobierno y al público.
Al comienzo del nacimiento de la secta Anbali, fue oficialmente prohibida y Mao Ziyuan fue exiliado a Jiangzhou (ahora Jiujiang, Jiangxi). Pero se hizo popular debido a sus sencillas enseñanzas y prácticas sencillas. A finales de la dinastía Song del Sur, aunque algunos funcionarios locales y monjes budistas que afirmaban ser ortodoxos todavía lo consideraban un partido malvado, se había extendido por todas partes bajo el dominio de los mongoles, incluso hacia el norte. Después de que la dinastía Yuan unificó China, la religión Anbali fue reconocida y recompensada por la corte y entró en su apogeo. El templo Tuolin en la montaña Lushan y el Salón Bailian en el lago Dianshan eran los dos centros de la religión Anbali en ese momento.
Bajo el llamado de "personas iluminadas en casa", la religión Anbali formó un gran número de creyentes profesionales que se casaron y establecieron carreras, llamados sacerdotes taoístas Anbali. Debido a que "se convierte en monje en casa" y no se afeita la cabeza ni usa ropa de monje, también se le llama sacerdote taoísta o monje con cabello que no se afeita ni se tiñe el cabello. Durante la dinastía Yuan, los templos compuestos por sacerdotes taoístas Bailian se extendieron por todo el norte y el sur, reuniendo a miles o incluso docenas de discípulos, comparables a los templos budistas. El templo consagra estatuas de Buda como Amitabha, Guanyin y Dazhi (conocidos colectivamente como los Tres Santos de Amitabha). En la parte superior, bendicen a la familia real y rezan por una larga vida, mientras que en la parte inferior realizan ceremonias budistas para los gobiernos locales. También hay buenas acciones como la construcción de caminos y puentes. La mayoría de los templos tienen bienes inmuebles y la hostia a menudo se transmite de generación en generación. La propiedad del templo es en realidad la propiedad transmitida de generación en generación por sus propietarios. Algunos líderes se comunican con el gobierno, se hacen amigos de personas poderosas y se enriquecen.
Después de un largo período de difusión, la organización y las enseñanzas de la religión Anbali cambiaron en la dinastía Yuan, con una disciplina laxa y numerosas sectas. Algunas sectas se convierten a Maitreya y promueven la profecía religiosa del "próximo renacimiento de Maitreya", que pertenece a la práctica de la Tierra Pura de Maitreya. Algunos cristianos se reunían por la noche para causar problemas o, ocasionalmente, se armaban para resistir el gobierno de la corte Yuan. En el primer año del Año Nuevo Lunar (1308), la corte imperial prohibió la Secta del Loto Blanco porque era demasiado poderosa. No fue hasta que Renzong ascendió al trono (1311) que Pudu, el monje principal del Salón del Loto Blanco del Templo Tuolin en la Montaña Lushan, vino al rescate, y la Secta del Loto Blanco recuperó su estatus legal. En el segundo año de su reinado (1322), sus actividades fueron nuevamente restringidas. Desde entonces, las organizaciones Ambry en muchos lugares han sido hostiles al gobierno y sus seguidores son en su mayoría personas de clase baja. Por lo tanto, cuando los conflictos sociales se intensificaron al final de la dinastía Yuan, algunas organizaciones Anbaili tomaron la iniciativa de armarse contra la dinastía Yuan. Los líderes del Levantamiento del Pañuelo Rojo, Han, Xu Shouhui y Zou Pusheng, eran todos seguidores de la Secta del Loto Blanco. Inspiraron a las masas con las profecías sobre el nacimiento del rey Ming (es decir, el Buda Amitabha) y el nacimiento del Buda Maitreya, que tuvieron una gran influencia.
El loto blanco fue prohibido a principios de la dinastía Ming. Durante los años de Hongwu y Yongle, hubo muchos disturbios armados por parte de creyentes de Anbali en Sichuan, Hubei, Jiangxi, Shandong y otros lugares. Algunos incluso establecieron emperadores, pero todos fueron reprimidos. Después de mediados de la dinastía Ming, hubo docenas de religiones populares, incluidas Jinchan, Wuwei, Longhua, Wukong, Yuan Huan, Yuandun, Hongyang, Maitreya, Jingqing, Dacheng, Sanyang, Hunyuan, Wenxiang, Luo Dao, etc., y algunas incluso Enseñó algunos nombres. Los dos no están afiliados entre sí y tienen muchas diferencias en doctrinas y rituales. Los dioses en los que creen son extremadamente complejos, incluido el Emperador de Jade en el cielo, Yan en el infierno, los sabios en la tierra, etc. El Buda Maitreya es el más respetado. Desde el período Zhengde, ha existido el culto a las personas sin hijos, y también existe el mantra de ocho caracteres de "ciudad natal vacía, sin hijos". Se dice que la Madre Inanimada es un antiguo Buda inanimado que es inmortal en el cielo. Quiere que todos los niños del mundo se recuperen y eviten el desastre. Este paraíso es un hogar vacío. Cada secta tiene sus propias escrituras llamadas rollos del tesoro. Los gobernantes creen que estas diferentes sectas son en realidad el Loto Blanco, y la gente generalmente lo llama Loto Blanco.
Durante la dinastía Song del Sur, el anbaliismo todavía era aceptado por los gobernantes porque no rompía con el budismo ortodoxo en general. En la dinastía Yuan, debido a los diferentes estatus de las personas de todos los ámbitos de la vida en la iglesia, había diferencias obvias en los objetivos que perseguían. Una facción afirma ser el auténtico descendiente de Mao Ziyuan, hereda el legado de Mao Ziyuan en la teoría y la práctica religiosa y coopera con los gobernantes de la dinastía Yuan en política. La otra facción traiciona por completo el propósito de Mao Ziyuan de defender la educación y está en línea; con los movimientos populares de clase baja y se embarca en el camino de la resistencia al régimen de Yuan. En el undécimo año del emperador Shun de la dinastía Yuan (1351), el gobierno Yuan obligó al pueblo a bloquear el río Amarillo, lo que provocó un levantamiento nacional de la religión Anbali. El llamado del ejército rebelde de que "nacerán el Buda Maitreya y el rey Ming" recibió una respuesta positiva del público en general que no podía soportar el gobierno de la dinastía Yuan y rápidamente se extendió por todo el país. En agosto del año 28, el ejército Ming invadió Dadu (ahora Beijing) y derrocó a la dinastía Yuan. Zhu Yuanzhang era muy consciente de la importancia de la Rebelión del Loto Blanco. Después de proclamarse Emperador "Rey de la Dinastía Ming", inmediatamente prohibió la Rebelión del Loto Blanco. Pero la Secta del Loto Blanco no se contuvo por completo. Después de la integración del norte y el sur a principios de la dinastía Ming, se produjo un gran acontecimiento de circulación secreta. Después de la fundación de la dinastía Ming, los seguidores del Loto Blanco se rebelaron casi continuamente. Después de que la dinastía Qing se apoderó de las Llanuras Centrales, los creyentes del Loto Blanco a menudo antepusieron los intereses nacionales, abogaron por el "regreso del sol y la luna" y mantuvieron en alto la bandera de oponerse a la dinastía Qing y restaurar la dinastía Ming, y fueron prohibido por el tribunal Qing. Sin embargo, durante los períodos Shunzhi, Kangxi, Yongzheng y el primer siglo de Qianlong, las actividades de restauración anti-Qing de la Iglesia Anbali nunca cesaron.
La Secta del Loto Blanco tiene muchos volúmenes, incluido el "Cuadro dorado de Suo Hongyang", "Las Sagradas Escrituras de Xuan Niang", "Los tres calendarios de Zhenguo", "Oda a Maitreya", "Ying Jie Sutra", etc. .
Una religión Baili y la muerte de Wang Lun.
Hace más de 200 años, 1774 fue el trigésimo noveno año de Qianlong.
Este año, Xiao Shenyang todavía no aparece en ninguna parte de la historia.
Ha pasado más de un año desde que se inauguró el Museo Sikuquanshu y todo en el campo parece estar en paz. Hasta este otoño, aparecieron grietas en la perfecta ilusión de la era próspera de Kangxi y Qianlong. Se cree que esta pequeña pero fatal grieta inició la decadencia del imperio.
El 23 de agosto de ese año, Wang Lun, un granjero de Shouzhang, Shandong, encabezó un levantamiento de 4.000 personas. Los hombres y mujeres de la secta Anbali marcharon poderosamente, mataron a funcionarios locales en tres condados vecinos, reunieron a decenas de miles de personas e incluso ocuparon la importante ciudad de Linqing. Posteriormente, como la mayoría de los levantamientos, debido a desacuerdos entre los líderes internos, la corte Qing ganó la oportunidad de reprimirlo y Wang Lun y otros se quemaron hasta morir.
A primera vista, la historia de Wang Lun no sorprende especialmente. Después de todo, durante el período Kangxi, hubo muchas rebeliones Anbali en Shandong y otros lugares. Pero tras una inspección más cercana, puede resultar difícil explicar esta historia a partir de nuestro pensamiento convencional del pasado sobre el análisis de los levantamientos campesinos de opresión y explotación: en 1774, no hubo desastres naturales graves, ni hambrunas, y el levantamiento sin duda careció de una base de masas; Al mismo tiempo, los padres de Wang Lun fueron considerados "buenos funcionarios" en el futuro. Después del incidente, el ejército rebelde de Wang Lun también tenía conexiones débiles con otras sectas del Loto Blanco. ¿Qué hizo que Wang Lun, de más de 40 años, de baja estatura y de familia acomodada, abandonara su vida cotidiana estable y todavía eligiera el repentino estallido de hoy, que parece una polilla volando hacia las llamas?
Quizás con la misma duda, el profesor Han Shurui del Departamento de Historia de la Universidad de Princeton en Estados Unidos intentó esbozarnos algunas imágenes nuevas en el "Levantamiento de Shandong": el Levantamiento de Wang Lun de 1774. A diferencia de los historiadores chinos, Han Shurui enfatizó la explicación de los disturbios locales a partir de escenas históricas. Antes de profundizar en el propio Wang Lun y su organización religiosa, enfatizó el foco de atención en el medio ambiente en el oeste de Shandong, especialmente en Shouzhang, y trató de examinar la estructura social y la ecología regional que promovieron el levantamiento de Wang Lun desde la perspectiva de la historia local. Es consistente con Pei Yili. Las opiniones de otros eruditos occidentales son consistentes.
Shouzhang pertenece a la parte occidental de la provincia de Shandong, situada entre el Gran Canal y el río Wei. Históricamente, había sido desconocido, y el número de personas que alcanzaron fama en la historia fue mucho menor que en otros condados, lo que alejó a Shouzhang de la ideología ortodoxa y el poder de la élite. De manera invisible, las opiniones y organizaciones de la religión Embry se han convertido en sustitutos, llenos de tentaciones, brindando a las personas oportunidades para compartir sus valores y brindando a la población local un sentido de comunidad y logro sin precedentes. Han Shurui cree que el levantamiento puede provenir de la fe más que de una crisis social.
“Ciudad natal vacía, sin madre, protegida por dioses, invulnerable a las armas y a las balas”, desde hace casi mil años, la historia de la Religión Enbali ha ido asomando en los libros de historia chinos, pero siempre de forma fugaz. Como una reconocida erudita que estudia la historia china, el encuentro de Han Shurui con China se originó en la escritora Pearl Buck y tiene poco que ver con la historia. Su viaje de estudios a Taiwán la convirtió en una de las primeras académicas estadounidenses en utilizar archivos de la dinastía Qing. Descubrió dos fenómenos durante su investigación: "En primer lugar, nadie estudia religión; en segundo lugar, la religión no es importante en la sociedad china".
De alguna manera, todo la empujó a estudiar Anbai. La misteriosa puerta de las religiones chinas como Lijiao. Su tesis doctoral fue "El levantamiento del milenio de China: el levantamiento de Bagua de 1813" y finalmente eligió la religión universal para estudiar la sociedad china. Esta perspectiva, junto con su excavación de materiales históricos, le dio un lugar en los estudios de China y se convirtió en una gran figura después de Wakeman y Kong Feili.
Han Shurui siempre ha sido considerado bueno para contar historias con materiales. En este libro, también moviliza muchos materiales para reconstruir la historia a partir de relatos de testigos presenciales, confesiones rebeldes y periódicos oficiales. El maestro Chen Yinke dijo una vez: "El académico de una época debe tener nuevos materiales y nuevos problemas. Usar este tipo de materiales para estudiar problemas es una nueva tendencia académica de esta era, y para Han Shurui, ella sin duda es capaz de utilizar nuevos". materiales, intentando hablar de temas nuevos, que al menos nos proporcionen algunos paradigmas de pensamiento diferentes al pensamiento establecido. Aunque el libro se considera algo general e incoherente, esto puede deberse a la diversidad y complejidad de los temas mismos.
¿Es el carisma del líder lo que llama a sus seguidores? ¿O la religión del Loto Blanco dio a los campesinos de Shouzhang la tentación de volverse ortodoxos? ¿O es el pensamiento de la secta secreta sobre la "última calamidad" lo que ha causado gran indignación? .....Cuando volvamos a la fuente y esencia de la historia, inevitablemente estaremos más confundidos. Escondido en la contemplación, este explosivo movimiento grupal todavía está lleno de tristeza. Esto puede deberse a las complejas emociones detrás del fenómeno del Culto Anbali de China, así como al destino de Wang Lun de "tanto su ascenso como su caída estuvieron llenos de dolor y su tristeza". La muerte también fue repentina."
Levantamiento de Shandong: Levantamiento de Wang Lun 1774 Editorial del Pueblo de Jiangsu 2008-09-01