¿Cuál es el origen de las humanidades en Occidente y China?
Occidental:
El término "humanista" se originó a partir del antiguo político y orador romano M.T. Cicerón (106-43 a.C.) que discutía sobre el polemista ideal de la teoría humanitaria propuesta en ese momento. Humanitas significa "humanismo" o "sentimientos humanos" en latín, y Cicerón lo usó para referirse a un programa educativo. Esta palabra latina se utilizó más tarde.
Sin embargo, el latín humanitas proviene del griego anteriorpaideia, que proviene del griego pais (niño). La palabra latina pasco, de la que se deriva, significa pastorear, dejarlo crecer. Se convirtió en la etimología de palabras como pedagogía. paideia es la iluminación, la educación y la educación de los niños. Los antiguos griegos y romanos usaban la palabra para distinguir entre "pueblos civilizados" y "bárbaros". La palabra "progreso" representa la idea de educación humana. La connotación de este concepto se puede analizar más a fondo en dos conceptos relacionados interdependientes: el ideal (idea) de la naturaleza humana y la educación. Las personas incivilizadas (salvajes) sólo pueden civilizarse mediante la educación; por otro lado, la educación es una actividad para que las personas realicen la perfección de la naturaleza humana. Debemos señalar que la educación, como actividad para realizar la naturaleza humana, disfruta del propósito más elevado de todas las actividades en la vida. Como ideal humano, no tiene un propósito más elevado. Por lo tanto, la educación en el sentido depaideia es profunda y significativamente diferente del concepto de educación profesional que gradualmente se ha vuelto dominante en los tiempos modernos. Este último tiene como finalidad sustantiva la adquisición de conocimientos y habilidades profesionales, pero esta finalidad es sólo un medio para ganarse la vida y desarrollarse en la sociedad.
China:
Durante el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes, dos nombres se convirtieron en modelos de la naturaleza humana: el caballero y el erudito.
Los caballeros y eruditos originalmente tenían las connotaciones arquetípicas de los roles sociales en el sistema social de la dinastía Zhou, en el período de primavera y otoño, fueron sublimados en referencias típicas de que la naturaleza humana era buena. En particular, la palabra "junzi" todavía conserva este significado en el chino moderno actual.
Cabe señalar que el pináculo de la bondad humana es la posición de "santo". Cabe señalar que la cultura tradicional china no yuxtapone el servicio (César) y el bien supremo (Dios) en dos mundos, sino que los une en un solo mundo. Por lo tanto, como santo que encarna el valor del bien supremo, también debe lograr los mayores logros en el mundo real. Esto es lo que define a Confucio. ¿Amable? Confucio dijo: "¡Toda persona benevolente debe ser un santo!" ("Las Analectas de Confucio · Yongye") "En el pasado Zigong preguntó a Confucio: ¿Es el Maestro un santo? Confucio dijo: No seas un santo, nunca te canses de aprender, nunca cansarse de enseñar ("Mencius·Gongsun Chou" 》 Por lo tanto, aunque muchos filósofos anteriores a Qin, incluido Confucio, afirmaron que todos pueden convertirse en santos, los santos estrictos no son santos universales en términos de cultivo de virtudes, porque esto). Es una condición necesaria para ayudar a los demás en el mundo, y esto último está ligado a muchas condiciones históricas distintas al esfuerzo personal. Lo que es admiración es un caballero sabiendo que es un santo, y que el de arriba es un santo y el de abajo es un. caballero." (El efecto confuciano de Xunzi). Los ritos de Zhou colapsaron, el Gran Camino desapareció y los santos se convirtieron en símbolos de la historia. Sólo cuando los santos simbolizan ideales, los eruditos y los caballeros pueden convertirse en ejemplos comparativos para el mundo, y pueden ser a la vez relacionados y diferentes.