Shishuoxinyu· Comentarios sobre el dolor de las generaciones futuras

El complejo "dolor de muerte" de los literatos medievales

Dolor de muerte

"El hombre nace de una mujer, sus días son cortos y hay muchos problemas. Él sale como una flor y es cortado nuevamente. "Vuela como una sombra y no puede permanecer". "El agua del mar se acabó, y los ríos se secaron. Lo mismo ocurre con la gente. que se acuestan y no se levantan nunca, cuando el cielo se haya ido, no despertarán ni despertarán de su sueño.” “Antiguo Testamento·Libro de Job”, Capítulo 14) La muerte es el destino inevitable del hombre. La preocupación de los eruditos medievales por la muerte se concentra en el capítulo diecisiete de "Shishuoxinyu" "El dolor de la muerte". "Lamentar a los muertos" significa sentir lástima por el difunto y llorar al difunto. El artículo "La tristeza de la muerte" tiene un valor especial en la historia de la cultura medieval, es decir, expresa la conciencia de vida de los literatos medievales desde un aspecto: el valor de la vida y la tristeza de la muerte.

(1) El trasfondo del complejo de "dolor"

En la Edad Media, las guerras estaban por todas partes y abundaban los desastres. Los gobernantes de la clase alta luchan entre sí y luchan cruelmente. Las vidas de las personas están en peligro y sus vidas son precarias. En este otoño turbulento y lleno de acontecimientos, muchos literatos famosos a menudo fueron torturados y murieron inesperadamente debido a su participación política. El "Libro de la biografía de Jin Ruan Ji" decía: "Durante las dinastías Wei y Jin, había muchas historias en el mundo, y pocas. Las celebridades estaban completas." De hecho, el destino de la vida es trágico, ¡no solo Wei y Jin! Según mi observación, normalmente hay dos formas de morir para los eruditos medievales: una es morir de vejez y la otra es morir por homicidio. Sin embargo, muy pocas personas mueren por suicidio. En estos años tormentosos con los gallos cantando sin cesar, muchas personas generosas, trágicas y talentosas han sido víctimas de las intrigas de la clase alta. La gente generalmente tiene la sensación de que la vida es impermanente y hay poca alegría, esta es la lamentación. Tono típico de la filosofía de vida de las dinastías Wei y Jin. Según el "Índice de Shishuoxinyu" compilado por el erudito japonés Takahashi Kiyoshi, podemos encontrar que en "Shishuoxinyu", la palabra "llorar" aparece 27 veces, la palabra "llorar" aparece 18 veces y la palabra "dolor" aparece 27 veces, la palabra "morir" aparece 24 veces, la palabra "morir" aparece 41 veces y la palabra "morir" aparece 34 veces. Se puede ver que estas cuatro palabras son palabras de alta frecuencia en los verbos de "Shishuoxinyu". . Según las estadísticas del Sr. Ran Zhaode, en "Obras seleccionadas", treinta y cuatro escritores fueron decapitados, lo que representa más de una cuarta parte de todos los escritores (130 personas) ("Escritores que murieron trágicamente en" Obras seleccionadas "). Estas situaciones son suficientes para demostrar que en la Edad Media había demasiadas tragedias en la vida y la muerte era demasiado común. Ge Hong dijo: "La riqueza y el honor siempre se pueden ganar gradualmente, pero no se pueden lograr de repente, y las migajas en el proceso son suficientes para cansar a la gente. Además, el honor y la posición son esnob, como enviar invitados, que no es solo algo muy valioso, pero tampoco se puede retener después de que se vayan. El ruido es absoluto. Los ilustres se han ido, como flores de primavera, se marchitarán en un momento. ¿No estás contento con las ganancias y triste con las pérdidas? Hay cientos de arrepentimientos, miedos y guerras, que van más allá de las palabras y son insuficientes. "Prefacio") Ge Zhichuan expresó la mentalidad común de los literatos medievales.

En la historia de vida del pueblo chino, la época medieval es efectivamente una página donde la tristeza y la belleza se complementan.

(2) Ejemplos del complejo "Dolor por la muerte"

Tristeza por la muerte

"Shishuoxinyu·Tristeza por la muerte" registra fielmente las palabras de los eruditos en El luto por la muerte de las dinastías Wei y Jin Incluye diecinueve piezas breves. Estos bocetos están bien escritos y escritos, con patetismo y profundo afecto, y tienen un fuerte atractivo artístico. Son dignos de comparación con "Poems of Mourning" de Pan Yue y "Revelation of Sorrows" de Yuan Zhen. Juntos forman un réquiem que resulta aterrador, lleno de resentimiento y tristeza, y de lectura deprimente. Echemos un vistazo a este pasaje:

Wang Junchong era el ministro, vestía uniforme oficial, montaba un carro y pasaba por la bodega de Huang Gong. Gu dijo a los pasajeros detrás del auto: "Solía ​​​​tomar una copa aquí con Ji Shu Ye y Ruan Sizong. El recorrido por el bosque de bambú también fue un anticipo del final. Desde la muerte de Ji Shengyao y Ruan Gong, Ha estado en la prisión de los tiempos Hoy, aunque está cerca, está tan distante como una montaña o un río." (Segunda parte)

"Cerca" se refiere a la distancia real; " Miao" se refiere al sentimiento subjetivo. Sin embargo, pasó por la bodega y estaba muy cerca el uno del otro, por eso lo llamaron "cerca", pero su viejo amigo había fallecido y no se le podía volver a ver, por eso lo llamaron "miao". "Near" y "miao" son opuestos, complementarios y complementarios entre sí, y los complejos contradictorios logran aquí una unidad orgánica. Solo hay ocho palabras, pero realmente no sé cuánto significado profundo contiene. Su “texto es gentil y hermoso, pero su significado es triste y de gran alcance, y se puede decir que. ¡una palabra casi vale una fortuna!” (“Old Poetry”, “Shipin Notes”, página 1 de “Shipin”, Vol. 17).

No. 5:

Alguien lloró y le dijo a Changyu: "Ae'e es tan alto como pinos de mil pies de largo que se derrumban".

La majestad del difunto y el La trascendencia del dios del viento hace que la gente lo respete el doble. Capítulo 9:

Cuando Yu Wenkang murió, He Yangzhou fue enterrado y dijo: "Árboles de jade enterrados en el suelo, ¡cómo pueden desaparecer los sentimientos humanos!"

La belleza del difunto cualidad interior, El carácter noble es tan claro como la vista. Nuestra secta uno por uno:

Después de que Zhi Daolin lamentara su piedad, su espíritu estaba de luto y su sabor decayó. La gente suele decir: "En el pasado, la piedra del artesano se desperdiciaba en la gente de Ying, y los dientes eran cortados de las cuerdas de las campanas. Se esforzaban en buscar forasteros, y el bien no fue en vano. El contrato es "Se ha ido y las palabras no son recompensadas. ¡El centro se acumula y el resto se ha ido!" Pero un año después, Zhi murió.

Según el "Zhi Dun Zhuan" citado por Liu Xiao en este artículo, Fa Qian es el compañero de clase de Zhi Daolin, "guapo y razonable, y Dun es muy importante". Zhi Daolin expresó profundamente su amor, nostalgia y luto por sus amigos cercanos al referirse a la historia del pueblo Ying y el artesano Shi en "Zhuangzi Xu Wugui" y la historia de Boya y Zhong Ziqi registrada en el Volumen 9 de "Hanshi Waizhuan". . Capítulo 18:

Yang Fu murió en el año 31 de su vida. Huan Xuan y Yang Xin escribieron: "El hombre virtuoso envió la carta de Qing, pero murió de una enfermedad repentina. Te deseo un suspiro. , ¡cómo puedo decirlo!"

Wang Can

En este artículo, Liu Xiao citó "Gongyang Zhuan" y dijo: "Yan Yuan murió y el Maestro dijo: 'Ah ¡Dios me llora!' Cuando Zi Lu murió, el Maestro dijo: '¡Oh, Dios me desea!'". También citó la nota de He Xiu: "La bendición ha sido cortada; el cielo destruirá la oreja de mi marido y de mi hijo". Usó esta alusión para expresar su profundo cariño y dolor por su amigo fallecido.

De hecho, en tiempos turbulentos, ya sea por muerte por enfermedad o por ser asesinado, la gente no es psicológicamente insoportable. En lo que respecta a la muerte, lo más importante es observar el orden normal de la muerte, para decirlo sin rodeos, es decir, el antepasado muere antes que el padre y el padre muere antes que el hijo. Sin embargo, en la Edad Media hubo muchas secuencias de vida inversas, lo cual es realmente insoportable. Gu Yongzhi lloró a Gu Shao ("Ya Liang" 1), Wang Rongzhi lloró amargamente por sus diez mil hijos ("False doloroso" 4), y Yu Liang expresó su gratitud por su hijo muerto (ibid., 8), que son suficientes para hacer llorar a la gente. "Shishuo·De Xing" 29:

Wang Changyu era obediente y filial con sus familiares. El primer ministro siempre se alegra cuando ve a Chang Yu, pero se enoja cuando ve que respeta a Yu. Cuando Chang Yu hablaba con el Primer Ministro, siempre hablaba con cautela. Cuando el primer ministro regresó al escenario, fue escoltado a la parte trasera del automóvil tan pronto como salió. Heng y la señora Cao usaron la caja juntos. Después de la muerte de Chang Yu, el Primer Ministro regresó al escenario. Después de subir a su carruaje, gritó a la puerta del escenario. La Sra. Cao hizo una advertencia y la selló, pero no pudo soportar abrirla.

La anotación de Liu Xiao en este artículo cita a "Zhongxing Shu": "Wang Yue, cuyo nombre de cortesía es Chang Yu, es el hijo mayor del primer ministro. Se desempeñó como ministro de Zhongshu". es "Muerte triste" 12:

El invitado de Xi estaba de luto y el duque Xi le dijo: "El Sr. Lang está de luto". Al escuchar esto, no estaba triste, así que dijo: "Puedes hablar". hablar de ello durante el funeral." Cuando el Duque fue al funeral, estaba muy triste.

El hijo murió delante de su padre. Los llamados cabellos blancos y cabellos negros ¡Esta inversión del orden de la vida trae tanto dolor a los vivos!

La vida es preciosa y cada uno sólo la tiene una vez, por eso hay que valorarla aún más. "El dolor de la muerte" refleja claramente el proceso de los eruditos que van desde apreciarse a sí mismos hasta preocuparse por la vida de los demás. Capítulo 15:

Wang Dongting y Xie Gongtong son malvados. Cuando el rey se enteró del funeral en el este, salió de la capital para rendir homenaje a Zijing, diciendo que quería llorar y agradecer al duque. Zijing comenzó a acostarse. Cuando escuchó sus palabras, se sobresaltó y dijo: "Espero la protección del Dharma". El comandante en jefe Diao Yue se negó a escuchar y dijo: "Nunca antes había visto a este invitado cuando estuve aquí". El rey tampoco dijo nada y se puso a llorar. Estaba muy triste y se retiró sin sostenerse. La mano de la última doncella.

Tristeza

Wang Xun no se alegró por la muerte de su enemigo, pero lo lamentó profundamente. De hecho, vale la pena reflexionar sobre el hecho de que una persona que siempre ha estado en desacuerdo se ha convertido en objeto de profundo amor y luto. Obviamente, la expresión emocional del pueblo Jin ha superado el límite utilitario, porque su aprecio por la vida es un sentimiento universal. Mientras sean seres humanos, mientras les sucedan desgracias en la vida, inmediatamente despertarán su simpatía y preocupación por la vida misma, sin prestar atención a la relación entre el sujeto de la vida y ellos mismos. "Libro de Jin·Biografía de Ruan Ji":

La militar era talentosa y hermosa, pero murió antes de casarse. No conocía a su padre ni a su hermano, así que fue a llorar por él y regresó con todo su dolor.

¡Esto es belleza! ¡Ésta es la belleza de las emociones humanas y de la humanidad! La Biblia dice: “Es mejor ir a una casa de luto que a una casa de deleites”. “El corazón del sabio está en una casa de luto” (Eclesiastés, Capítulo 7).

Como Xie An le dijo una vez a Wang Xizhi:

En la mediana edad, se entristece por la tristeza y la alegría, se separa de familiares y amigos y, a menudo, comete maldades durante varios días.

Wang Xizhi respondió:

Estuve en Sangyu durante mucho tiempo. Naturalmente, he estado escribiendo sobre seda, bambú y cerámica durante mucho tiempo. Los niños sentirán que arruinará la alegría de la felicidad. ("Shishuo Xinyu·Yu" 62)

Tristeza

"Pérdida de Jue" significa reducción, que es un dicho común en las Seis Dinastías ("Notas de coleccionista de Shishuo Xinyu" del Sr. Xu Zhenyan " Los dos caracteres se puntúan por separado para formar dos frases, lo cual es un grave error (véase Xu Shu, página 68). Cuando las personas son niños, son balbuceantes e inocentes. Cuando llegan a la juventud, a menudo ven el mundo como demasiado hermoso y su visión ideal supera sus esfuerzos reales. Sólo las personas de mediana edad pueden tener una experiencia más profunda de las alegrías y las tristezas de la vida y darse cuenta verdaderamente del valor de la vida.