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一

Descubrí Uqbal con la ayuda de un espejo y una enciclopedia. El espejo cuelga desconcertantemente al final del pasillo de una villa en la calle Goña y la enciclopedia Ramos Mejía pretende ser la Enciclopedia Angloamericana (Nueva York, 1917), pero en realidad es la edición de 1902 de la Enciclopedia Británica. Una reedición literal, aunque retrasada. de. Eso fue hace cuatro o cinco años. Bioy Casares y yo cenamos juntos y discutimos durante mucho tiempo sobre la escritura de una novela en la que la novela está escrita en primera persona, donde el narrador omite o confunde ciertos puntos de la trama y donde ciertos lugares no se pueden escribir. Para justificarlo, algunos lectores –un número muy reducido de lectores– adivinaron algo terrible o mundano. El espejo al final del pasillo nos miraba ansiosamente. Descubrimos (como es inevitable en plena noche) que todos los espejos dan un poco de miedo. En ese momento, Bioy Casares recordó que uno de los fundadores de Uqbar decía que los espejos y las relaciones sexuales eran abominaciones porque multiplicaban el número de personas. Le pregunté si había alguna fuente para este famoso dicho y dijo que se podía encontrar en el artículo "Uqbal" de la "Enciclopedia Británica y Americana". La villa amueblada que alquilamos tenía la enciclopedia puesta. Encontramos una entrada para "Uppsala" al final del Volumen 46, y una entrada para "Lenguas Urales-Altaicas" en las primeras páginas del Volumen 47, pero nada de "Uqbar". Bioy no se dio por vencido y hojeó el catálogo. Comprobó todos los sonidos homofónicos posibles: Uqbal, Uqbal, Oqbal, Oqbal... pero no había ninguno. Antes de irse, me dijo que era el nombre de un lugar en Irak o Asia Menor. Lo reconocí recatadamente. Supuse que Bioy estaba siendo cauteloso y casualmente mencionó el nombre de un lugar desconocido y el fundador de una religión pagana, por lo que tuvo que encontrar una manera de bajar las escaleras. Más tarde, revisé el "Atlas del mundo" de Justus Pertes, pero todavía no pude encontrarlo, lo que reforzó mi suposición.

Al día siguiente, Bioy me llamó desde Buenos Aires y me dijo que había encontrado una entrada sobre Uqbal en el volumen 26 de la Enciclopedia Angloamericana. No contenía el nombre del fundador de la religión pagana, pero sus enseñanzas estaban mencionadas casi exactamente en el mismo idioma que había hablado Bioy la última vez, aunque quizás no con tanta elegancia. Lo que recordaba era que los espejos y las relaciones sexuales eran abominaciones. El texto de la Enciclopedia dice así: Para los gnósticos, el universo físico era una ilusión, y este último (o más bien) una razón engañosa. Los espejos y la paternidad son abominaciones porque multiplican y difunden el universo. Le dije francamente que quería ver esa entrada. Unos días después lo trajo. Sin embargo, para mi sorpresa, Uqbar no estaba incluido en absoluto en el detallado catálogo cartográfico de Ritter.

¿El volumen que trajo Bioy es en realidad el vigésimo volumen de la “Enciclopedia Angloamericana” aunque es lo que buscamos, pero el volumen contenía novecientas veintiuna páginas, no las nueve? ciento diecisiete indicados. Las cuatro páginas adicionales son la entrada sobre Uqber, que, como el lector ya habrá notado, no está cubierta por las cartas. Luego lo comparamos y, aparte de eso, no hubo otra diferencia entre los dos volúmenes. En mi opinión, ambos volúmenes están marcados como reimpresos de la décima edición de la Enciclopedia Británica. Compré el conjunto de libros de Bioy cuando estaban en oferta.

Echamos un vistazo más de cerca a esa entrada. Lo único sorprendente fue el pasaje que recordó Bioy. El resto parece creíble, pero encaja con el tono general del libro y es un poco aburrido (eso es natural). Al leerlo nuevamente, encontramos algunas ambigüedades importantes en su redacción rigurosa. De los catorce nombres propios de la sección geográfica, sólo tres que conocemos (Chorasan, Armenia y Erzurum) están incluidos ambiguamente en el texto. En la parte histórica sólo conocemos un nombre propio; el mago engañoso Esmedes, y éste se menciona a modo de metáfora. La entrada parece definir claramente la ubicación de Uqbar, pero sus vagos puntos de referencia son los ríos, cráteres y montañas de la misma región. Por ejemplo, la entrada dice: Al sur de Uqbar se encuentran la depresión de Chaijadun y el delta de Al-Aqsa. En las islas del delta se crían caballos salvajes. Ese es el comienzo de la página novecientos ochenta. La sección de historia (página 920) dice que después de la persecución religiosa en el siglo XIII, los cristianos ortodoxos huyeron a la isla para escapar. Todavía hay obeliscos erigidos por ellos en la isla, y sus espejos de piedra se pueden desenterrar de vez en cuando. La sección de lengua y literatura es breve.

Sólo hay una cosa que puede dejar huella; la literatura de Uqbal tiene características de fantasía. Sus epopeyas y leyendas nunca rozan la realidad, sino que sólo hablan de las dos regiones imaginarias de Mulenas y Tlon... Los cuatro libros que mencionamos en la bibliografía. Aún no se ha encontrado, aunque el tercer volumen, Silas Haslam: Historia de un lugar llamado Uqbar, 1874, se puede encontrar en el catálogo de la librería de Bernard Quaritch. ③El primer libro, "Una introducción concisa a la región de Uqbar en Asia Menor", publicado en 1641, fue escrito por Johannes Valentinus Andreae. Este incidente es de gran importancia; dos años después descubrí accidentalmente ese nombre en las obras de De Quincey (Obras completas, Volumen 13), y luego supe que el hombre era un teólogo alemán que describió la historia a principios del siglo XVII. Sociedad de la secta de la Rosa Roja: las generaciones posteriores realmente establecieron tal sociedad según su imaginación.

Esa noche fuimos a la Biblioteca Nacional y consultamos muchos atlas, catálogos, anuarios de sociedades geográficas y memorias de viajeros e historiadores, pero en vano nadie había estado en Uqbar. El nombre no aparece en el catálogo general de la enciclopedia de Bioy. Al día siguiente Carlos Mastronardi (a quien le mencioné esto) me informó que había visto un libro con el lomo negro dorado en una librería de la esquina de Corrientes y Talcahuano La "Enciclopedia Angloamericana"... Corrí al. librería y encontré el volumen veintiséis. Por supuesto, no había ninguna pista sobre Uqbal.

二

El fondo ilusorio de las exuberantes madreselvas y espejos del Hotel Ardrog aún conserva el recuerdo limitado y desvaído de Herbert Ashe, ingeniero del Ferrocarril del Sur. En vida, Ashe era tan fantasmal como la mayoría de los ingleses; en la muerte, era más fantasmal que fantasmal. Era un hombre alto y lánguido, con una cansada barba roja rectangular. Hasta donde yo sé, era viudo y no tenía hijos. Vuelvo a Inglaterra cada pocos años para ver una corona solar y algunos robles (lo juzgué basándome en las pocas fotos que nos mostró). Mi padre y él formaron una estrecha (una exageración del verbo) amistad inglesa, que comenzó con desconfianza mutua y pronto alcanzó un nivel de comprensión tácita sin necesidad de comunicación verbal. Se regalaban a menudo libros y periódicos, jugaban al ajedrez en silencio... Recuerdo su aparición en el pasillo del hotel, con un libro de matemáticas en la mano, mirando a veces los colores cambiantes del cielo. Una tarde estábamos hablando de qué tabla de decimales convertir a sexagesimal (así se escribe sesenta como diez). También dijo que esta obra le fue encargada por un noruego de Rio Grande do Sul. Nos conocíamos desde hacía ocho años y nunca mencionó su estancia en Rio de Ronde do Sul... Hablamos de la vida pastoral, de los pistoleros, de las raíces brasileñas de la palabra gaucho (algunos uruguayos mayores todavía pronuncian gaucho como gau). ), En mi humilde opinión, ya nunca hablamos de la funcionalidad hexadecimal. En septiembre de 1937 (no estábamos en el hotel), Herbert Ashe murió a causa de la rotura de un aneurisma. Hace unos días recibió un correo certificado desde Brasil, que era un gran libro en octavo. Ash lo dejó en el bar y lo encontré unos meses después. Lo hojeé casualmente y sentí un ligero mareo. No entraré en detalles aquí, porque de lo que estoy hablando ahora no son mis sentimientos, sino la historia de Uqbar, Tron y Orbis Tertius. Se dice que en una de las noches islámicas de las Mil Noches, las puertas secretas del Paraíso se abrieron y el agua de los cántaros estaba más dulce que de costumbre; si esas puertas hubieran estado abiertas, no habría sentido lo que sentí esa tarde. El gran libro en octavo está en inglés y tiene mil una páginas. Impresas en el lomo amarillo y en la cubierta exterior estaban estas extrañas palabras: Primera Enciclopedia de Tron. Volumen 11. Hlaer-Jangr, sin fecha ni lugar de publicación. La primera página y una hoja de papel que cubría las ilustraciones en color estaban estampadas con un sello ovalado con las palabras Orbis Tertius. Hace dos años descubrí una breve introducción a un país falso en uno de los volúmenes de una enciclopedia pirateada; hoy me topé con un material más raro y difícil. Lo que ahora tenía a mi alcance era un vasto y metódico fragmento de la historia entera de un extraño planeta, con su arquitectura y juegos de cartas, sus formidables mitos y tonos de lenguaje, sus reyes y mares, sus minerales, pájaros y peces, sus álgebra y fuego, Controversias teológicas y metafísicas. Todo es coherente e interconectado, sin ninguna intención didáctica o ironía obvia.

Lo que quiero decir con "Volumen 11" se refiere a los volúmenes anteriores y posteriores.

Néstor Ibarra negó categóricamente la existencia de esos volúmenes en un artículo en la New Review de Francia; Esquière Martínez Estrada y Drieu La Rochelle desestimaron esta sospecha, tal vez de manera bastante convincente. El hecho es que hasta el momento todas las investigaciones no han dado ningún resultado. Buscamos en vano en las bibliotecas de América y Europa. Alfonso Reyes, cansado de este trabajo detectivesco de poca importancia, sugirió simplemente hacer inferencias y completar los vastos volúmenes que faltaban. Medio en broma y medio en serio, calculó que una generación de estudiosos de Colonia probablemente tendría suficiente energía para dedicar su vida a ello. Esta audaz estimación nos devuelve a la pregunta principal: ¿Quién inventó Tron? Debe haber más de una persona, y todos descartan por unanimidad la hipótesis de que haya un solo inventor: alguien como Leibniz, que trabajó incansablemente y en secreto, lo hace imposible. Se especula que este nuevo mundo feliz debería ser la creación colectiva de una sociedad secreta, un grupo de astrónomos, biólogos, ingenieros, metafísicos, poetas, químicos, algebristas, especialistas en ética, liderados por un genio esquivo, científicos, pintores, geómetras, etc. . Hay muchas personas que dominan esas materias, pero no todas pueden inventar, y mucho menos incorporar invenciones en un plan sistemático estricto. Ese plan era tan grande que la contribución de cada autor parecía minúscula en comparación. Al principio pensé que Tron era solo un caos y una fantasía irresponsable, ahora sé que es un universo, y hay un conjunto de leyes ocultas que rigen su funcionamiento, aunque sea temporal. La aparente contradicción en el Libro 11 es la base de la existencia de los otros libros; el orden del libro es claro y correcto, lo cual dice mucho. La prensa popular, con razón, dio mucha importancia a los animales y al terreno de Tlön; pensé que sus tigres transparentes y sus torres de sangre tal vez no merecieran la atención continua de todos. Me aventuro a dedicar unos minutos a hablar de la cosmología de Tron.

Hume señaló sucintamente que las opiniones de Baker no pueden ser refutadas en absoluto, pero no son nada convincentes. Esta idea se aplica enteramente al lugar completamente falso de Tron. Los pueblos de ese planeta son idealistas por naturaleza. Su lenguaje y sus derivados (religión, literatura, metafísica) crearon las condiciones previas para el idealismo. Desde el punto de vista del pueblo Tlon, el mundo no es una colección de objetos en el espacio, sino una serie de comportamientos diversos y no relacionados. Es continuo, de corta duración y no ocupa espacio. La "lengua primitiva" de Tron (que dio lugar a lenguas y dialectos "modernos") no tenía sustantivos; sí tenía verbos impersonales, modificados por sufijos o prefijos adverbiales monosilábicos. Por ejemplo: no existe una palabra equivalente para "luna", pero sí un verbo equivalente para "salida de la luna". "La luna sale sobre el río" en Tron es hlorufangaxaxaxasmlo, que a su vez significa "la luz de la luna mira hacia arriba y fluye hacia atrás" (Sul Solar lo simplificó en "la luz de la luna fluye hacia arriba y fluye hacia atrás").

De lo que hablábamos antes era de las lenguas del hemisferio sur. En cuanto a las lenguas del hemisferio norte (hay muy poca información sobre sus lenguas originales en el Volumen 11), la unidad básica no es el verbo sino el adjetivo monosilábico. Los sustantivos se componen de adjetivos. Allí no dice "luna", sólo "el vacío sobre la oscuridad redonda" o "el etéreo naranja suave" o cualquier otra adición. El ejemplo anterior muestra que la totalidad del adjetivo se refiere sólo a un objeto real; el hecho en sí es puramente accidental. La literatura del hemisferio norte (como el mundo viviente de Menon) tiene una amplia gama de cosas imaginativas, listas para combinarse o descomponerse según las necesidades poéticas. A veces se trata de simultaneidad. Son objetos compuestos por dos términos, uno de carácter visual y otro de carácter auditivo; el color del sol naciente y el canto lejano de los pájaros; Hay muchos más ejemplos: el sol y el agua en el pecho de un nadador, el rosa borroso y tembloroso que ves cuando cierras los ojos, la sensación de estar flotando en un río o flotando en un sueño. Estos objetos de segundo nivel se pueden combinar con otros objetos mediante ciertas abreviaturas, el proceso de combinación es interminable. Algunos poemas famosos tienen sólo una palabra enorme. La palabra constituye un "objeto poético" creado por el autor. Cuando es increíble, nadie cree en la realidad de los sustantivos, por lo que el número de objetos poéticos es infinito. Las lenguas del hemisferio norte de Tlön tienen todos los sustantivos de las lenguas indoeuropeas y mucho más.

No es exagerado decir que la cultura clásica de Tron consistía en una sola disciplina: la psicología. Todos los demás temas pasaron a un segundo plano. Dije que la gente de ese planeta creía que el universo era una serie de procesos de pensamiento que no se desarrollaban en el espacio sino que continuaban en el tiempo.

Spinoza atribuyó las propiedades de la extensión y del pensamiento a la divinidad infinita de la psicología; los tronianos no supieron comparar la primera, que es sólo una característica de ciertos estados, con la segunda, que es un verdadero sinónimo del universo. En otras palabras, no entienden que el espacio puede continuar en el tiempo. Ver humo en el cielo, luego ver un campo en llamas y luego ver un cigarro que no está completamente apagado se consideran ejemplos de asociación.

Este tipo de monismo o idealismo total inutiliza la ciencia. Una cosa puede explicarse (o juzgarse) sólo conectándola con otra; los tlonianos creen que la conexión es un estado posterior del sujeto y no puede afectar ni iluminar el estado anterior. Todos los estados mentales son inmutables: incluso nombrarlos (es decir, clasificarlos) conduce a distorsionarlos. De esto parece posible concluir que Tron no tenía ciencia ni siquiera razonamiento. Pero la verdad paradójica es que existen casi innumerables razonamientos. Son todos los mismos sustantivos y situaciones en el hemisferio norte. Toda filosofía es de antemano un juego dialéctico, una filosofía engañosa, que duplica el número de filosofías. Sus sistemas son numerosos, sus estructuras encantadoras y sus tipos asombrosos. Los metafísicos de Tron no buscaban autenticidad ni siquiera verosimilitud; buscaban asombro. Consideraban la metafísica como una rama de la literatura fantástica. Saben que el llamado sistema no es más que la subordinación de todos los aspectos del universo a cualquier aspecto. Se rechaza la expresión "en todos los aspectos" porque implica la suma de momentos presentes y pasados, y la suma es imposible. El plural "pasado" también fue criticado porque significaba otra operación imposible... Una de las escuelas de Tron incluso negó el tiempo, razonando así: el presente no se puede determinar, el futuro no es real, sólo el presente no es esperanza; real, es sólo un recuerdo actual. ⑥ Otra corriente de pensamiento afirma que todo el tiempo ha pasado y que nuestras vidas son meros recuerdos o reflejos de un proceso irreversible de decadencia, sin duda distorsionado y destruido. Otros más afirman que la historia del universo (y nuestras vidas y los detalles de nuestras vidas) fue escrita por un dios menor para cortejar al diablo. Otra escuela de pensamiento cree que el universo puede compararse con un código escrito en el que no todos los símbolos tienen significado, sólo lo que sucede cada trescientas noches. Una escuela de pensamiento afirma que mientras dormimos aquí, estamos despiertos en otro lugar y, por tanto, cada persona somos dos.

Entre las muchas teorías de Tron, sólo el materialismo causó revuelo. Al igual que quienes plantearon la paradoja, el materialismo fue propuesto por ciertos pensadores demasiado entusiastas y poco analizados. Para facilitar la comprensión de este incomprensible argumento, un predicador pagano del siglo XI ideó la engañosa teoría de las nueve monedas de cobre, que causó sensación en Tlon. Hay muchas versiones de ese "razonamiento engañoso", y el número de monedas de cobre y el número encontrado varían, la siguiente versión es la que más circula:

El martes, cierta persona A caminaba sobre un; Camino solitario y perdí nueve monedas. Una moneda de cobre. El jueves, la persona B recogió cuatro monedas en el camino. Debido a la lluvia del miércoles, las monedas tenían algo de pátina. El viernes, la persona C encontró tres monedas de cobre en el camino. El viernes por la mañana, A encontró dos en el pasillo de su casa. El fundador de la religión pagana quiso deducir de este incidente las verdaderas circunstancias de las nueve monedas perdidas y recuperadas, es decir, su continuidad. Afirma que es absurdo suponer que no existieron cuatro monedas de cobre entre el martes y el jueves, que no existieron tres monedas de cobre entre el martes y el viernes por la tarde y que no existieron dos monedas de cobre entre el martes y el viernes por la mañana. El pensamiento lógico es que la moneda siempre estuvo ahí durante esos tres momentos, solo que de alguna manera oculta que el público no conocía.

En el lenguaje de Tron es imposible proponer esta paradoja; es simplemente incomprensible. Los defensores del sentido común se limitaron inicialmente a negar la veracidad de la historia. Decir eso repetidamente es una tontería, citar audazmente dos palabras nuevas que no son convencionales ni consistentes con un pensamiento riguroso. Los dos verbos "encontrar" y "perder" contienen errores lógicos y utilizan juicios no probados como prueba de argumentos, porque suponen la Identidad de las nueve primeras y de las nueve últimas monedas. Señalan que todos los sustantivos (personas, dinero, jueves, miércoles, lluvia) tienen sólo un significado metafórico. Señalaron que la frase "Las monedas habían desarrollado algo de pátina debido a la lluvia del miércoles" tenía un motivo oculto y se basaba en el argumento que intentaban probar: a saber, la existencia de las cuatro monedas entre el jueves y el martes.

Explicaron que "igualdad" e "identidad" eran dos cosas diferentes, cayendo así en el ámbito de la "anormalidad", una situación hipotética en la que nueve personas experimentaron dolores intensos durante nueve noches consecutivas. ¿No sería absurdo imaginar el mismo dolor? preguntaron. ⑧Dicen que el motivo blasfemo del fundador pagano fue dar el atributo divino de "ser" a unas pocas monedas ordinarias, a veces negando la pluralidad, a veces sin negarla. Razonaron: si la igualdad incluye la identidad, tienen que admitir que nueve monedas son sólo una.

Increíblemente, el debate no ha terminado. Cien años después de que se planteara la cuestión, un pensador ortodoxo no menos inferior al fundador pagano ideó una hipótesis muy audaz. Especuló que hay un solo sujeto, y que ese sujeto indivisible son todos en el universo, y estas personas son los órganos y máscaras de Dios. A es B y C. La razón por la que C encontró tres monedas fue porque recordó que A había perdido las monedas; la razón por la que A encontró dos monedas en el corredor fue porque recordó que el resto de las monedas habían sido encontradas... El Volumen 11 explica los factores que determinar la victoria completa del idealismo y el panteísmo hay tres razones principales: primero, abandonar el solipsismo; segundo, preservar la posibilidad de una base científica; tercero, preservar la posibilidad del culto sintoísta; Schopenhauer (el Schopenhauer apasionado pero sobrio) propuso una teoría muy similar en el primer volumen de sus Apéndices y Suplementos.

La geometría de Tron abarca dos disciplinas ligeramente diferentes: geometría visual y geometría táctil. Esta última corresponde a nuestra geometría y está subordinada a la primera. La base de la geometría visual son las caras, no los puntos. Esta geometría no reconocía líneas paralelas y afirmaba que el hombre cambiaba la forma de las cosas a su alrededor a medida que cambiaba de posición. El concepto básico de la aritmética de Tron son los números indefinidos. Destacaron la importancia del concepto de tamaño representado en nuestras matemáticas por los símbolos > y <. Afirmaron que los procesos aritméticos pueden cambiar la naturaleza de las cantidades, haciéndolas de indefinidas a definidas. El hecho de que varias personas lleguen a resultados iguales al calcular la misma cantidad es considerado por la psicología como un ejemplo de buen uso de la memoria. Sabemos que el pueblo de Tron defiende que el sujeto del conocimiento es único y eterno.

En términos de práctica literaria, el concepto de sujeto único también es omnipotente. Los libros rara vez están firmados por sus autores. El concepto de plagio simplemente no existe: la creencia establecida es que todas las obras son obra de un autor eterno y desconocido. Las reseñas tienden a inventar autores: eligen dos obras diferentes (por ejemplo, el Tao Te Ching y Las mil y una noches), las atribuyen al mismo autor y luego identifican honestamente la interesante mentalidad del "hombre literario"...

Los libros de Tron también son diferentes. Las obras de ficción tienen un solo argumento, del que se pueden derivar todos los cambios posibles imaginables. Las obras de naturaleza filosófica contienen invariablemente proposiciones y contraproposiciones, argumentos estrictos a favor y en contra de una teoría. Un libro que no contiene sus opuestos se considera incompleto.

El idealismo, que existe desde hace cientos de años, sigue influyendo en la actualidad. En las regiones más antiguas de Tlon no es raro replicar objetos aniquilados. Los dos buscaron una pluma; el primero la encontró pero permaneció en silencio; el segundo encontró una segunda pluma, no menos real que la primera, pero más acorde con sus expectativas. Esos objetos del segundo nivel se llaman "heroniers" y son más largos que los objetos del primer nivel, aunque su forma no es tan atractiva. No hace mucho, esos "heroneros" eran producto accidental del descuido y el olvido. Parece increíble que su metódica producción tenga una historia de sólo cien años, pero eso es lo que dice el Volumen 11. Los intentos iniciales fueron infructuosos. Sin embargo, vale la pena recordar su enfoque. El director de una prisión estatal informó a los reclusos que había tumbas debajo del antiguo lecho de un río y que quien desenterrara algo valioso podría ser liberado. Unos meses antes de que comenzara la excavación, a los prisioneros se les mostraron fotografías de lo que podrían encontrar. La primera prueba demostró que la esperanza y la avaricia tienen un efecto restrictivo; los prisioneros trabajaron durante una semana con palas y picos, y no desenterraron ninguna "garza", excepto una rueda oxidada, que aún estaba en uso después de la prueba. El experimento carcelario se mantuvo en secreto y luego se repitió en cuatro escuelas. Se podría decir que tres escuelas fueron un completo fracaso; los estudiantes de la cuarta escuela (el director murió inesperadamente al iniciar la excavación) desenterraron - o produjeron - una máscara de oro, una espada antigua, dos o tres vasijas de barro y un El rey verde e incompleto. El torso tiene una escritura en el pecho, pero el significado de la escritura aún no ha sido descifrado.

A través de estos experimentos, se descubrió que no era apropiado involucrar a personas que entendieran la naturaleza experimental de las excavaciones... Los objetos obtenidos de investigaciones a gran escala eran contradictorios, hoy en día se adoptan métodos más solitarios y casi ad hoc; La producción metódica del "heronir" (así lo llaman en el Volumen 11) ha ayudado mucho a los arqueólogos, permitiendo cuestionar e incluso modificar el pasado, haciéndolo tan maleable como el futuro. Lo extraño es que el segundo y tercer nivel "Hronir" - es decir, otro "Hronir" derivado de "Heron", o "Heron" derivado de "Heron" "Hronir" - La distorsión del primer nivel es exagerada; el quinto nivel casi no tiene cambios; el noveno nivel se confunde fácilmente con el segundo nivel; la pureza del undécimo nivel es incluso mayor que la del primer nivel. El proceso de evolución es cíclico; el "Herron" del duodécimo nivel comienza a degenerar. A veces, el "Ur" es más peculiar y más auténtico que todo "Herron", es decir, el producto de la sugestión, el objeto derivado de la expectativa. La gran máscara dorada que mencioné es un excelente ejemplo.

Las cosas en Tron se copian constantemente; cuando se olvidan los detalles de las cosas, se borran y se pierden fácilmente. El ejemplo del umbral es muy típico: cuando el mendigo va allí con frecuencia, el umbral siempre existe, pero después de que el mendigo muere, el umbral desaparece. A veces unos pájaros o un caballo pueden salvar las ruinas de un anfiteatro.

1940, Salto Oriente

Notas:

①Calle Gaona y Calle Ramos Mejía, ambas en Buenos Aires con el nombre de calle Ellis.

② Bioy Casares (1914-1999), escritor argentino contemporáneo y amigo íntimo de Borges.

③Haslam también publicó "Una historia general del laberinto". ——Nota original

④Adrog, localidad del partido Almirante Brown, suburbio del sur de Buenos Aires

⑤Leibniz (1646-1716), matemático y filósofo alemán. Descubrió el principio del cálculo al mismo tiempo que Newton; creía que todos los seres vivos están compuestos de "mónadas", en las que existe una armonía preestablecida, y el centro de la armonía es Dios, creador del mundo.

⑥Russell ("Rational Analysis", 1921, página 159) imaginó que el planeta se formó hace unos minutos, y que los habitantes del planeta pueden "recordar" el pasado ilusorio - nota original

⑦Según el sistema de doce bases, el siglo aquí es ciento cuarenta y cuatro años. ——Nota original

⑧Hasta el día de hoy, una iglesia en Tron todavía cree que el dolor, el color amarillo verdoso, la temperatura y el sonido son la única realidad desde una perspectiva puramente teórica. Todas las personas son la misma persona en el momento del éxtasis. Todos los hombres que repiten los versos de Shakespeare son William Shakespeare. ——Nota original

¿Es esto?