El amortiguador entre la ley y la ética
Chen
Los principales tipos y manifestaciones específicas de los conflictos entre derecho y moral en la China contemporánea
1. Teóricamente, en una sociedad específica, la moral y la ley, como normas de comportamiento de las personas, deben ser consistentes; de lo contrario, la gente estará perdida, pero en la vida real, a menudo escuchamos "lo razonable es irrazonable, lo legal es simplemente irrazonable". Esta frase refleja vívidamente el conflicto y la contradicción entre el derecho y la moral. En la vida real, generalmente existen dos tipos de conflictos entre el derecho y la moral: conflictos sustantivos y conflictos formales.
Primero, porque el conflicto entre el sistema moral y el sistema jurídico es esencialmente un conflicto. En términos generales, a medida que la vida social cambia, la moral y las leyes seguirán cambiando a su manera y en combinación con la vida social. En un período de tiempo específico en un país o región, existe un solo sistema legal formulado o reconocido en nombre del país. Se trata de la unificación de leyes que exige el estado de derecho moderno. Sin embargo, este no es el caso de los sistemas morales. Además del sistema moral dominante que es consistente con el sistema legal formado por las personas en la práctica de la vida social, también puede haber conceptos morales que son diferentes de este sistema moral dominante debido a las diferentes experiencias de las personas. En la China contemporánea, donde la estructura social está experimentando cambios y transformaciones drásticas, aunque el gobierno promueve activamente una gran cantidad de leyes y regulaciones para adaptarse a los requisitos del establecimiento de un sistema económico de mercado, la transformación de toda la estructura social es un proceso lento. , y China tiene un vasto territorio y un desarrollo social y económico extremadamente desfavorable. Los hechos equilibrados han exacerbado la complejidad y la naturaleza de largo plazo de la transformación social estructural de China. Por lo tanto, en este período especial de transformación social, debido al retraso en los cambios en los conceptos morales relativos a la promoción de políticas, además del sistema moral compatible con el sistema legal moderno, también existen la moral tradicional, la moral posmoderna y la moralidad posmoderna. otros. Estos sistemas morales difieren de los estándares mediante los cuales se evalúan las acciones de las personas en los sistemas legales modernos. Estándares tan diferentes inevitablemente producirán diferentes evaluaciones del mismo comportamiento de las personas, como aprobación o desaprobación, afirmación o negación, generando así un conflicto entre el derecho y la moralidad. De hecho, las acciones reales de las personas son conscientes. Si la gente no puede manejar adecuadamente el conflicto entre la ley y la moralidad en este período especial, afectará en gran medida la transformación de la estructura social y el proceso de desarrollo social, así como el proceso de construcción del Estado de derecho en China. Especialmente en la era contemporánea, cuando la estructura social de China ha experimentado rápidos cambios y transformaciones, refleja principalmente el conflicto entre la tradición de la sociedad agrícola natural y la relativa separación de la moral y la ley de la sociedad moderna de economía de mercado.
En segundo lugar, debido a los diferentes requisitos de los métodos de ajuste legal y moral, el autor lo llama un "conflicto a nivel formal". Esto significa que en un período de desarrollo relativamente estable, aunque el sistema moral y el sistema legal son consistentes en su conjunto y reflejan los requisitos éticos de una sociedad específica, presentan características diferentes debido a la singularidad de estos dos códigos de conducta específicos. y características. El autor cree que el conflicto resultante entre derecho y moralidad no es un conflicto en un sentido sustancial y fundamental, sino sólo un conflicto de forma y apariencia, porque tienen el mismo denominador; después de todo, es la realidad ética de una sociedad específica. . El conflicto entre derecho y moral en este sentido incluye los siguientes aspectos: Primero, el conflicto causado por la diferente autenticidad de reflejar y expresar la ética social, es decir, el conflicto causado por la diferente precisión del derecho y la moral al resumir y reflejar la vida social. condiciones. . Aunque el contenido de la ley es un reflejo de requisitos éticos sociales específicos y los legisladores no pueden crear leyes a voluntad, en realidad, debido a la comprensión de los legisladores de las condiciones de vida materiales sociales, la comprensión y aplicación de las leyes legislativas, las técnicas legislativas, las tradiciones culturales, etc. El contenido de la ley no es naturalmente razonable debido a la influencia de factores. La moralidad suele ser formada por personas en prácticas de vida social a largo plazo, pero al mismo tiempo tiene características locales y subjetivas obvias y está estrechamente relacionada con la experiencia de vida de cada individuo. Por lo tanto, su precisión a la hora de reflejar la vida social será limitada. En segundo lugar, está el conflicto entre los ideales morales y las características prácticas del derecho. La búsqueda moral de ideales y de una noble justicia social refleja el anhelo del público por una vida mejor. La ley puede y debe convertirse en una obligación moral universal que los ciudadanos deben respetar, pero la noble moral no puede ni debe convertirse en una obligación jurídica universal para los ciudadanos. La búsqueda de una justicia social exquisita mediante la ley es el estándar moral más bajo y su propósito es mantener el orden, la estabilidad y la seguridad de toda la sociedad. Por tanto, el derecho está orientado a la realidad. La legalización e institucionalización de las relaciones sociales reales es la búsqueda constante de la construcción jurídica. El derecho siempre debe seguir la realidad paso a paso.
En la vida real, cuando las condiciones sociales cambian, a menudo se promulgan leyes para resolver problemas que son incompatibles con los conceptos morales existentes. En tercer lugar, existe un conflicto entre los requisitos procesales del derecho y los requisitos sustantivos de la moralidad. En general, la ley tiene normas claras y requisitos procesales estrictos. Los actos jurídicos tienen disposiciones tanto sustantivas como procesales. Ya sea una violación física o una violación procesal, es ilegal. La moralidad es sólo una norma sustantiva sin requisitos procesales. Si un acto cumple tanto con las normas morales como con las normas jurídicas sustantivas, pero no se ajusta a las normas procesales legales, este acto ilegal entra en conflicto con la evaluación jurídica, porque se centra en la motivación y los resultados y hace una evaluación moral positiva. Cuarto, existe un conflicto entre los requisitos formales y claros del derecho y los requisitos sustantivos y de principios de la moralidad. El autor discutirá esto en detalle más adelante. Además, existen disposiciones técnicas y reglamentarias en la ley. Los conflictos también surgen cuando las evaluaciones morales son incompatibles con estas disposiciones.
2. La manifestación realista del conflicto entre derecho y moral en la China contemporánea. En los tiempos modernos, especialmente desde la reforma y apertura, el conflicto entre derecho y moral en nuestro país se ha vuelto cada vez más prominente, manifestado principalmente en la existencia de comportamientos "razonables e irrazonables" y comportamientos "legales e irrazonables" en la vida social. [7] En lo que respecta al comportamiento "razonable e ilegal", existen principalmente las siguientes categorías en la vida real: (1) Categoría "Justicia e impresionante". En la antigua China, la "rectitud de matar a familiares" era salvaguardar la justicia, y los familiares que habían cometido crímenes no eran egoístas. Ahora generalmente se refiere a someter a los familiares a sanciones legales o imponerles "sanciones" en beneficio de la sociedad o de otros, lo que es la llamada "rectitud". 〔8〕? El "matar a familiares por justicia" aquí se refiere a la última situación. Esta situación suele ser moral, pero no cumple con los requisitos de la ley, por lo que debe ser castigada por la ley. Por ejemplo, Fu Jixiang, un aldeano de la aldea de Changxiang, ciudad de Zhangqiao, ciudad de Taixing, provincia de Jiangsu, padecía un tumor cerebral incurable, lo que provocó un cambio drástico en su temperamento. A menudo bebía y causaba problemas en el pueblo, abusaba sexualmente de mujeres e incluso violaba a su madre muchas veces, convirtiéndose en una "molestia pública" en el pueblo. Sus padres, Fu y Ding Yunan, sintieron que dejar a su hijo atrás traería problemas interminables al pueblo y a la familia, por lo que lo empujaron al río y se ahogaron. 〔9〕? (2) Autoalivio inadecuado. Esta situación a menudo se refiere a la auto-rescate de las personas en violación de la ley porque no pueden ejercer sus derechos de manera rápida y efectiva o simplemente no pueden ejercer sus derechos por medios legales. Por ejemplo, Lin, de 34 años, de la ciudad de Zhongshan, provincia de Guangdong, no estaba satisfecho con el juego de su padre, por lo que se golpeaba y maldecía a sí mismo y a sus familiares, y afilaba cuchillos para matarse a sí mismo y a su hermana. Después de que los dos volvieron a pelear, empujó a su padre al suelo y se cubrió la cara con una almohada, lo que provocó que su padre muriera asfixiado. 〔10〕?(3) Categoría de “eliminar el daño al pueblo”. Eliminar el daño a las personas debería ser un acto moralmente loable, que incluye tanto actos legales como ilegales, pero aquí se refiere principalmente a actos ilegales, es decir, personas que dañan a otras personas que perjudican a la sociedad y los intereses de otros sin el permiso legal. Existe un caso así: Li, de unos 30 años, es un aldeano del Grupo 8 de la aldea de Liangshuiquan. Extorsionó y robó repetidamente, lo que provocó que el pueblo se cerrara por la noche. Li fue arrestado muchas veces por los órganos de seguridad pública por consumir drogas. El día de la feria del templo local, Li se acercó al anfitrión de la feria del templo y le dijo que quería "conseguir algo de dinero para fumar". Dado que la actividad era para recaudar fondos para los aldeanos, su solicitud fue rechazada. Más tarde, Li sostuvo un cuchillo de cocina para ajustar cuentas con los cuadros de la aldea. Los aldeanos enfurecidos rodearon la calle y "enseñaron" a Li con palos, piedras, ladrillos, etc. De repente, entre trescientos y cuatrocientos aldeanos, hombres, mujeres, viejos y jóvenes, e incluso peatones, comenzaron a actuar. Li fue asesinado a golpes en el acto. [11]? (4) Los motivos altruistas son ilegales. Este tipo de comportamiento se refiere a cuando las personas se encuentran en un dilema entre elegir un comportamiento legal y un comportamiento moral, y violan la ley porque eligen un comportamiento moral que redunda en el interés de los demás y de la sociedad. Por ejemplo, el 16 de junio de 2005, una mujer embarazada llamada Ruan Huailian estaba de parto en el Hospital Popular del Distrito de Dongchuan de la ciudad de Kunming y necesitaba una transfusión de sangre de emergencia debido a un sangrado abundante. Dado que el hospital carecía de sangre tipo AB, después de buscar en vano ayuda de emergencia de la sociedad, el médico del hospital Lu Xinhua tomó la iniciativa de donar sangre para ayudar a los pacientes. Teniendo en cuenta que se necesitan entre 5 y 6 horas para viajar desde Kunming al distrito de Dongchuan, tememos que pedir ayuda al Kunming Blood Center retrase el rescate del paciente. El Hospital Popular del Distrito de Dongchuan salvó a la Sra. Ruan y a su hijo con 200 CC de sangre donada por el Dr. Lu Xinhua después de informarlo a la Oficina de Salud del Distrito de Dongchuan. Sin embargo, según la "Ley de donación obligatoria de sangre de la República Popular China", este comportamiento es una donación de sangre ilegal, por lo que los departamentos pertinentes la confiscaron y multaron con *** 13.360 yuanes.
[12] Por supuesto, además, existen muchas conductas "razonables e ilegales" que eluden la ley, pero "razonable" aquí obviamente no significa que se ajuste a una determinada moral, sino que se refiere al mayor beneficio que se ajusta a una determinado análisis de coste-beneficio. Entonces, no creo que sea un conflicto entre la ley y la ética.
Los comportamientos "legales e irrazonables" en la vida real incluyen principalmente: (1) Tratar legalmente comportamientos "razonables e irrazonables". En términos generales, el conflicto entre derecho y moral se manifiesta principalmente en la existencia de un gran número de comportamientos "razonables e ilegales". Si estos comportamientos se manejan estrictamente de acuerdo con las disposiciones de la ley, entonces este tipo de comportamiento de procesamiento se convertirá en un comportamiento "legal e irrazonable". Por ejemplo, el "Wuhan Morning News" informó que una "buena nuera" estacionó en el área de estacionamiento restringido de la estación de tren de Wuchang durante menos de dos minutos para recoger el equipaje de una mujer embarazada que tenía más de embarazada de siete meses y fue multada por la policía de tránsito. Aunque la "cuñada" suplicó y la gente de los alrededores también ayudó a pedir clemencia, la policía de tránsito permaneció impasible. Por eso la gente presente hablaba mucho. Todo el mundo piensa que la "cuñada" violó las reglas e hizo cosas buenas, y el tiempo de infracción no fue largo y no hubo atascos. La policía de tránsito debería cambiar las reglas de manera adecuada. Sin embargo, los profesionales del derecho creen en general que el castigo de la policía de tránsito a la "cuñada" fue completamente correcto. 〔13〕? (2) En la vida real, hay comportamientos que “aprovechan los vacíos legales” pero que son obviamente contrarios a la moral. Este tipo de comportamiento se debe a la imperfección de la ley, al aprovechamiento de las lagunas y lagunas en los ajustes legales y al principio de "libertad sin prohibición", lo que genera conflictos entre la ley y la moral.
En tercer lugar, análisis de las principales causas de los conflictos entre derecho y moral en la China contemporánea.
1. Lógica teórica del conflicto entre derecho y moral: justicia formal y justicia sustantiva. La justicia es una búsqueda indispensable de la humanidad en cualquier época y un concepto ético básico en cualquier sociedad. Esto generalmente se logra mediante regulaciones legales y morales sobre el comportamiento humano. En general, se cree que la justicia incluye al menos los dos significados siguientes: el mismo trato en la misma situación y un trato diferente en situaciones diferentes. Sin embargo, en determinadas situaciones, las personas pueden juzgarlas como la misma situación o como situaciones diferentes basándose en diferentes estándares. Como dijo Hart, el jurista contemporáneo más famoso: "La estructura del concepto de justicia es bastante compleja. Podemos decir que consta de dos partes: (1) características consistentes o inmutables, resumidas en el lema "las circunstancias iguales tratan a todos igualmente"; (2) El estándar fluido o variable, con respecto a cualquier objetivo dado, es el estándar utilizado para determinar si situaciones relacionadas son iguales o diferentes. "[14] Es decir, al determinar si una situación es igual o diferente. diferente, el derecho y la ética como una forma importante de lograr la justicia, muestra diferentes énfasis. En términos generales, es más probable que el derecho lo reduzca a la misma situación para lograr la justicia formal, mientras que la moralidad se centra en reducirlo a diferentes situaciones para lograr la justicia sustantiva. La justicia formal debe apuntar a la justicia sustantiva, pero su independencia y características hacen posible desviarse de los requisitos de la justicia sustantiva. Pueden ocurrir las dos situaciones siguientes: Primero, la justicia abstracta que incorpora reglas universales puede conducir al fracaso de la justicia concreta. . Por ejemplo, Yu Bin, ex teniente de alcalde de la ciudad de Linxiang, provincia de Hunan, utilizó más de 15.000 yuanes en sobornos para resolver las dificultades reales de financiación de las escuelas de su municipio subordinado, si Yu Bin realmente sólo quisiera resolver los problemas prácticos de la gente. mediante soborno, entonces si es condenado de acuerdo con las disposiciones del Código Penal La sentencia obviamente hará que muchas personas sientan que no cumple con los requisitos de la justicia sustantiva. Sin embargo, si no es declarado culpable y sentenciado sobre esta base, puede legalizar el soborno por diversos motivos y provocar una mayor injusticia. Precisamente porque el derecho sólo puede involucrar una conducta y su propósito directo, a menudo es imposible hacer que cada caso cumpla con los requisitos de la justicia sustantiva debido a la complejidad de los casos especiales. En segundo lugar, la justicia procesal que incorpora los requisitos de la justicia legal formal puede llevar al fracaso de la justicia sustantiva. Por ejemplo, si alguien mata a alguien pero destruye todas las pruebas, el tribunal lo absolverá por falta de pruebas. Esto no sólo dificulta el logro de la justicia sustantiva, es decir, los derechos de la víctima, sino que también afecta la seguridad y el orden social. hasta cierto punto. Por supuesto, la justicia sustantiva no puede castigarse simplemente porque no puede realizarse. Debido a que el fallo del tribunal tiene un significado universal, si hay un "sospechoso", conducirá al juicio subjetivo del juez y "She Xianglin" más inocente sufrirá una injusticia. De hecho, siempre que las disposiciones de la ley puedan garantizar que la mayoría de los casos se resuelvan de manera justa.
El conflicto entre derecho y moral no se debe sólo a la desviación entre justicia formal teórica y justicia sustantiva, sino también a la desviación entre moralidad y justicia sustantiva y a la desviación entre derecho y justicia formal. En primer lugar, las características individuales de la moralidad hacen posible que ésta no cumpla con los requisitos de la justicia sustantiva. ¿Aunque en teoría las personas pueden comunicarse y negociar procedimientos racionalmente [15]? Adquirir conocimientos morales que encarnen la justicia sustantiva, pero no todos pueden participar en el proceso y llegar a consensos.
Incluso si todos participan en el proceso y llegan a un entendimiento, no todos pueden actuar siempre de acuerdo con los requisitos de la justicia sustantiva. Porque cuando el conocimiento moral * * * se transforma en comportamientos individuales de las personas, los individuos únicos y egoístas a menudo atribuyen su propio significado al conocimiento moral * * * generalmente aceptado, intencionalmente o no, debido a la búsqueda de intereses, haciéndolos así. cierta distancia entre la moralidad de las normas de comportamiento individuales y el conocimiento moral * * * que encarna la justicia sustantiva. Por lo tanto, cuando la ética o la justicia sustantiva, que se expresa como un sistema de relaciones sociales, se convierte en el concepto moral de los individuos sociales, debe tener características más o menos individuales, creando así una cierta distancia con respecto a la justicia sustantiva, que puede aumentar su distancia con la justicia sustantiva. Justicia formal. La distancia entre la justicia y el derecho. En segundo lugar, en la sociedad moderna, como derecho positivo de un país, la voluntad subjetiva es una de sus características importantes, tanto desde la perspectiva de su origen como de su aplicación. Desde un punto de vista legislativo, el derecho escrito representa una proporción cada vez mayor, o incluso la totalidad, de las leyes de varios países de la sociedad moderna. De esta manera, la voluntad y capacidad subjetiva del legislador, como las características de personalidad, el entorno de vida, la experiencia, la experiencia de vida, el nivel educativo, etc., afectan sus valores y conceptos, afectando así las leyes que promulga. Desde la perspectiva de la aplicación del derecho, la vida moderna es cada vez más compleja, las limitaciones del derecho escrito son cada vez más obvias y la voluntad subjetiva de los jueces es más importante para el derecho. Especialmente para los jueces chinos, su racionalidad limitada también le dificulta hacer sentir a la gente que la ley es universalmente igual a través de su comportamiento de aplicar la ley. Por ejemplo, en 1998, Ge Rui, conocido como uno de los "Tres Mosqueteros" en la lucha contra la falsificación, gastó más de 200 yuanes en el mismo medicamento falso en farmacias de los distritos de Guancheng, Mangshan y Zhongyuan de la ciudad de Zhengzhou. y luego presentó demandas en tres tribunales. Como resultado, tres tribunales dictaron tres sentencias diferentes. 〔16〕?
2. La razón profunda del conflicto entre derecho y moral: el conflicto de valores y culturas en la transformación social. En términos generales, en el proceso de desarrollo de cualquier sociedad, los conceptos de las personas cambiarán con los cambios graduales de la sociedad, y las leyes y la ética en la vida social también se desarrollarán y promoverán mutuamente a través de la influencia mutua. El conflicto entre derecho y moral promueve el progreso de la moral y el desarrollo del derecho. Los cambios sociales a menudo requieren leyes y éticas correspondientes, pero el desarrollo del derecho y la ética no está sincronizado. Los cambios en los conceptos morales a menudo van a la zaga del desarrollo social y los requisitos legales porque necesitan estar profundamente arraigados en los corazones de las personas. Cuando no se establecen nuevos conceptos morales, las disposiciones legales a menudo afectan la formación de nuevos conceptos morales de las personas. Por supuesto, este impacto no es decisivo, porque las propias disposiciones legales también deben reflejarse. Es a través de la comprensión y la reflexión sobre la vida social y las disposiciones legales que las personas forman una nueva moral. Por supuesto, esta nueva moralidad no es necesariamente la base de la racionalidad jurídica. Este tipo de moral requiere reflexión, y la ley se revisa y mejora constantemente junto con la vida social y la reflexión de la gente sobre la moral. El progreso de la moral y el desarrollo del derecho se llevan a cabo a través de innumerables reflexiones de los seres humanos sobre su propia forma de vida y sus condiciones de vida. Este proceso es interminable.
Sin embargo, la transformación social estructural en la China contemporánea la inicia el gobierno en su funcionamiento. En este proceso, el Estado y el gobierno tienen un enorme impacto en el desarrollo de toda la sociedad. Su trasplante a gran escala de las leyes occidentales hace que el conflicto entre la ley china contemporánea y la moralidad sea más obvio, debido a las búsquedas de valores y conceptos culturales que transmiten los occidentales. Las leyes son incompatibles con la tradición china. La cultura es completamente diferente. Es el conflicto de valores y culturas en el proceso de transformación social lo que se ha convertido en la causa profundamente arraigada del conflicto entre derecho y moralidad en la China contemporánea.
Primero, el conflicto entre colectivismo e individualismo. Desde la reforma y apertura, el principio colectivista de "no importa cuán pequeño sea el país, es importante, no importa cuán grande sea un individuo" se ha visto constantemente impactado por el egoísmo y el individualismo. La gente comenzó a modificar el principio colectivista original que enfatizaba demasiado los intereses colectivos e ignoraba la connotación de los intereses individuales. Sin embargo, con la profundización de las reformas y el establecimiento gradual del sistema económico de mercado, la tradición nacionalista en la cultura tradicional china y su énfasis en los intereses sociales y públicos han hecho que el colectivismo en el campo moral parezca inconsistente con el desarrollo de la economía mercantil y economía de mercado, lo que ha tenido consecuencias para los individuos. El énfasis en los intereses está fuera de lugar. Como muestra de la modernización de China, el individualismo caracterizado por el énfasis en los derechos individuales siempre ha sido la corriente principal de la sociedad occidental moderna. Aunque hay comunitarismos que critican el liberalismo occidental y se caracterizan por una "orientación social" en el campo ideológico, valoran y enfatizan los intereses públicos sociales reales, siempre creen que cualquier énfasis en los intereses públicos puede conducir al peligro del totalitarismo.
En el proceso de modernización de China, siempre hay contradicciones y conflictos entre el individualismo occidental caracterizado por el individualismo y la cultura tradicional china y los conceptos morales que se adaptan al desarrollo y los requisitos de la economía de mercado. Esto se debe a que “bajo el individualismo, por un lado, existe el concepto de igualdad, lo que significa que todos los elementos de un mismo grupo tienen el mismo estatus y los individuos no pueden infringir los derechos de todos; la constitución, es decir, el grupo no puede matar individuos, sino sólo Estas ideas deben asumir primero la existencia de grupos. No existe tal cosa en nuestro pensamiento tradicional chino, porque lo único que tenemos es egoísmo " [17] ?
En segundo lugar, el conflicto entre las relaciones humanas y el derecho. Ya sea en la antigua sociedad china o en la sociedad actual, los "sentimientos humanos", palabra sinónimo de racionalidad, tienen un significado importante. En lo que respecta a los tiempos modernos, en teoría, la ley también debería reflejar y encarnar los sentimientos humanos. Porque cuando los legisladores formulan normas jurídicas, siempre se basan en su propia experiencia directa o indirecta. Tanto la experiencia directa como la indirecta son inseparables de las condiciones sociales en las que viven. El surgimiento del derecho es así, y el desarrollo y los cambios del derecho no son una excepción. Como forma de interacción y comunicación social, el renqing está inevitablemente estrechamente relacionado con las costumbres, hábitos, tradiciones psicológicas y formas de pensar de una sociedad específica, e incluso es, hasta cierto punto, su manifestación en las actividades sociales de las personas. Por el contrario, si la ley se desvía completamente de los sentimientos humanos, significa que la ley es violencia vacía o desnuda. La historia y la realidad han demostrado que intentar cambiar los valores y comportamientos de las personas a través de medios legales coercitivos conducirá en última instancia a la invalidación de la ley. Al mismo tiempo, una vez que se produce la ley, se materializa en disposiciones y normas jurídicas que utilizan el lenguaje como soporte y es relativamente independiente y objetiva. En comparación con la relativa elasticidad de los sentimientos humanos, esto hace que la tensión entre ambos sea inevitable en la vida real. Por un lado, los legisladores que formulan leyes en nombre del país tienen sus propias formas de pensar y valores independientes. Ni siquiera ellos son inmunes y tienen sus propios intereses independientes. Por tanto, les resulta imposible formular normas jurídicas que reflejen plenamente los sentimientos humanos. Por otro lado, la formulación de leyes es principalmente un resumen de la experiencia pasada y tiene un avance limitado. Sus características solidificadas le hacen carecer de la capacidad de responder a la vida social en constante cambio y no pueden resolver bien las disputas. Como concepto o hábito, los sentimientos humanos también se reflejarán como una especie de sabiduría vital y sentido común formado por las personas que se enfrentan a la vida real. Su elasticidad y flexibilidad le confieren soluciones únicas a nuevos problemas de la vida social. Como muestra de la construcción del Estado de derecho en China, el Estado de derecho occidental nos exige emitir juicios basados en normas jurídicas específicas, en lugar de centrarnos en casos concretos y en las tristes historias detrás de los hechos jurídicos, incluso si los resultados de un legalismo tan estricto pueden llevar a a una injusticia sustancial, que es exactamente lo opuesto al énfasis chino en hacer realidad las relaciones humanas o la moral pública en diferentes casos específicos.
En tercer lugar, está el conflicto entre la “posición oficial” y la posición de derechos. En la sociedad tradicional china, la sociedad siempre ha estado integrada en el Estado, y el estándar de poder representado por el "estándar oficial" siempre ha sido el contenido principal de la cultura política tradicional china. Basado en el poder significa que el poder de un país o gobierno es supremo, y su funcionamiento teóricamente no está sujeto a ninguna restricción y las leyes, como otras reglas, son sólo medios para el funcionamiento del poder y tienen un papel extremadamente limitado; El gobierno del hombre es la lógica inevitable del estándar de poder. Debido a que el poder debe ser ejercido por un determinado sujeto (una persona específica), la persona específica puede ser una determinada persona o un colectivo u organización compuesta por muchas personas (porque tiene poder, generalmente se le llama agencia o institución política), ya sea está compuesto por Ya sea ejercido por una sola persona o acompañado por varias personas, siempre que el poder no esté restringido, significa gobierno completo del hombre. Incluso si muchas personas mantienen el poder juntas, les resulta imposible contenerse y supervisarse mutuamente, y es probable que cooperen entre sí en beneficio de * * *. Por supuesto, para lograr un gobierno efectivo, pueden tomar algunas medidas efectivas, como "gobernar por la virtud", pero esto no cambia el status quo del gobierno por el hombre.
El enfoque basado en los derechos ha sido el espíritu básico del derecho occidental desde los tiempos modernos y es también el requisito básico del Estado de derecho moderno, es decir, todos los miembros de la sociedad son sujetos de iguales derechos en la relación entre derechos y obligaciones, los derechos lo son; la finalidad, primaria, y fundamento de la existencia de las obligaciones y el significado en la relación entre derechos y poder, los derechos de los ciudadanos, de las personas jurídicas, de los grupos y de otros sujetos de derecho son el fin y el límite de la configuración y funcionamiento de los derechos nacionales. poder político. Es decir, la configuración y funcionamiento del poder político nacional sólo puede garantizar la realización de los derechos de los sujetos y coordinar los derechos. Es legal y legítimo sólo cuando surgen conflictos, para evitar la vulneración mutua de derechos y para mantenerlos. el equilibrio de derechos en el proceso de ejercicio de sus derechos, los sujetos de derechos solo están sujetos a restricciones legales, y el único propósito de determinar tales restricciones es garantizar que los derechos de otros sujetos reciban igual reconocimiento, respeto y protección; creando así un orden jurídico libre y justo que pueda hacer realidad los derechos de todos los sujetos en la medida de lo posible. 〔18〕?
En cuarto lugar, las limitaciones del conflicto entre derecho y moralidad en la China contemporánea.
En términos generales, los cambios graduales en la vida social también traerán cambios en la moral y la ley. Ésta es la norma en el desarrollo jurídico y el progreso moral. Como se mencionó anteriormente, este conflicto normal no solo promueve el desarrollo del derecho y la moral en sí, sino que también promueve el progreso de la sociedad, pero debe estar dentro de ciertos límites y alcance, de lo contrario no será propicio para el desarrollo de toda la sociedad. Como cree el sociólogo alemán Zimmer: "En un determinado sistema social, cuanto menos intensos sean los conflictos internos, más eficaces serán para integrar el sistema social [19] En otras palabras, en el mismo sistema social, menos". Cuanto más intensos sean los conflictos internos, más eficaces serán para integrar el sistema social; si el conflicto entre el derecho y la moral es demasiado grande, puede perder su función de integración social. "Si hay una cierta brecha entre las normas legales y las normas morales del pueblo, la gente puede, por supuesto, corregir moderadamente sus propias normas morales; pero si la brecha entre las dos es demasiado grande, se intensificará el conflicto y el distanciamiento entre la ley y la ley. sociedad, y aumentar la elusión de la ley, dañando en última instancia la autoridad del sistema legal”. [20]? la cultura tradicional y los conceptos morales de nuestro país. Esto hace que el conflicto entre derecho y moralidad en nuestro país sea más digno de atención. ¿Deben cambiarse los conceptos morales o mejorarse el sistema jurídico? El autor cree que la clave para resolver este problema radica en una comprensión profunda de la relación entre derecho y ética, prestando atención a la vida ética de una sociedad específica y explorando el espíritu ético.
1. Establecer buenas leyes. En el proceso legislativo, debemos aspirar a formular buenas leyes. La llamada buena ley debe ser una ley que sea coherente con la naturaleza humana, que es la llamada ley humana. Requiere que el espíritu de la ley trate a las personas como fines, no como medios, y respete plenamente su valor y dignidad.
En primer lugar, el establecimiento de sistemas y estructuras sociales básicos debe ajustarse a las leyes básicas y universales de la naturaleza humana. En el proceso de formación de sus principios de justicia, ¿la definición de Rawls del "velo de la ignorancia" en la "posición original" excluyó conscientemente la particularidad de los seres humanos y filtró la humanidad universal [21]? Es de gran importancia para nuestra comprensión de la relación entre las disposiciones legales y la naturaleza humana más básica. En su opinión, las personas tienen intereses propios, pero también simpatizan con los demás.
En segundo lugar, se deben proteger las libertades políticas básicas de los ciudadanos. Es decir, "Todos tienen el mismo derecho inalienable a un sistema adecuado de libertades básicas iguales, un sistema que sea compatible con el mismo sistema de libertades para todos". [22] ¿Todo ciudadano debería tener libertades políticas básicas, como por ejemplo? la libertad de pensamiento o de expresión, es una condición importante para garantizar la creatividad de los ciudadanos de un país y la vitalidad y el progreso continuo de una sociedad.
En tercer lugar, se debe limitar la desigualdad social causada por razones naturales o sociales. Es decir, “las desigualdades sociales y económicas deben cumplir dos condiciones: primero, los cargos oficiales y los cargos a los que pertenecen deben estar abiertos a todos en condiciones de oportunidades justas e iguales; segundo, deben ser conducentes a los mejores intereses de la mayoría; miembros desfavorecidos de la sociedad ("Principio de diferencia" [23]? Sólo así la relación entre las personas puede ser más armoniosa.