Relieve mural: Ap Callus, Palacio Noroeste de Nimrud.
Karl Marx, “Crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel”.
Cuando se trata de religión, muchas personas que la buscan, incluso los más poderosos, están lidiando con momentos o acontecimientos difíciles. La fragilidad inherente de la mente humana obliga a desear descubrir quién está detrás de las cosas, buenas o malas. El miedo al futuro desconocido, el deseo de alcanzar un estado completo de salud, seguridad y felicidad y los constantes intentos de acontecimientos inevitables han dado lugar a juegos que rinden culto al control sobrehumano.
Me pregunto ¿cuántas personas han visto ataques epilépticos mientras leían este artículo? Siempre les pregunto a mis alumnos, ¿qué significa una convulsión? Sin duda, todos acertaron. De hecho, el propósito de la pregunta es llamar la atención sobre la raíz de la palabra. En la antigüedad, los temblores repentinos de todo el cuerpo no se consideraban una enfermedad. La gente dice que esta persona fue "atrapada" por espíritus malignos por alguna razón. Este concepto no ha cambiado desde entonces, ¡desafortunadamente mucha gente todavía lo cree!
El Apukaru alado (Ramasu a izquierda y derecha) custodia la sala 6 del primer piso del Museo Británico. Bajorrelieve de alabastro. Período neoasirio, 865-860 a.C. Panel 2, originario de la Sala Z del Palacio Noroeste de Nimrud, Irak moderno.
La historia de un santo
La literatura mesopotámica tiene un concepto muy detallado de la creación, lo que dio lugar a una amplia gama de temas religiosos mesopotámicos. Dioses y diosas se comunican con los humanos a través de intermediarios. Por lo tanto, después del nacimiento de la tierra y la humanidad, el dios Enqi creó siete sabios o santos para establecer la cultura y darle civilización a la humanidad. Además de ser mensajeros, estos santos también enseñaron a los humanos ética, artes, artesanías, agricultura, apareamiento y más. Se dice que algunos santos sirvieron como consejeros de algunos sumerios y fueron reyes antes del Diluvio. El mito dice que parecen peces. Sus nombres exactos, apariencia general y el "orden" de la creación de Enki todavía se debaten y ciertamente están más allá del alcance de este artículo.
Tres tipos de Akalus (cabeza humana, cabeza de águila o cabeza de pájaro y cabeza de pez) se sitúan en la entrada o esquina del palacio noroeste. Se cree que aquí acechan espíritus malignos.
Después del diluvio, el aspecto del santo cambió. Las personas y los santos pueden establecer una relación entre marido y mujer; así apareció una nueva generación de santos (los estudiosos sugieren cuatro). Los sabios, algunos seres humanos y algunos sobrehumanos, funcionaron principalmente como asesores de los reyes sumerios. La Epopeya de Gilgamesh cuenta la historia de los santos que participaron en la construcción de la Gran Muralla de Uruk en el sur de Mesopotamia. Sin embargo, los consejeros que olvidan que son ellos mismos son sólo humanos. Esta desviación de las normas habituales de la época fue sorprendente.
Estos santos están representados en muchos relieves y se les conoce como Apkalu (Apkalu es "santo" en acadio; en sumerio se les llamaba Abgal. Hay tres tipos de Apkallus (con cabeza humana, con cabeza de águila o de pájaro). , en forma de pez) se colocan en la entrada del palacio noroeste o en las esquinas de las habitaciones/pasillos; se cree que los espíritus malignos acechan en las puertas o rincones. Un grupo de estatuillas Apukaru están enterradas bajo el piso. un Lamaso gigante (un protector con cuerpo de león/toro con cabeza pero alas) también protege la puerta 911-A.C. El escultor neoasirio que trabajó en 612 nos dejó un legado invaluable en piedra que registra la forma y los deberes de Apkallus Ashurnasirpal. II (884-869 a. C.) fue un hombre duro, despiadado y un rey despiadado. Usó alabastro de última generación para decorar las paredes del palacio noroeste de la capital asiria, Nimrud, con dos metros de altura. relieves que representan una gran cantidad de rituales, palacios y vívidas escenas de guerra. La costumbre viene con influencia; incluso este rey despiadado busca seres sobrenaturales para protegerlo a él y a su palacio del mal. (Nimrud, Asiria) y la sala 6, más pequeña, tiene la colección más grande de estos paneles de pared en cualquier museo y está extremadamente bien conservada. Recuerdo haber ido al Museo Británico por primera vez, entrar corriendo a la sala 7 y saltarme todo para vivir allí. el momento y disfruta de mi. ¡Una atmósfera histórica!
Características esenciales
No hay duda de que los visitantes del Museo Británico quedarán abrumados por la cantidad y el contenido de estos paneles de pared. Corre a través de ellos. Uno pensaría que Apkallus es similar. En realidad, no.
Hay muchas similitudes y diferencias, pero en la superficie, ¡se parecen!
Seres sobrenaturales, espíritus alados y espíritus protectores son términos utilizados para describir a Apcalluses. Incluso si son del mismo tipo (humano o pájaro), los métodos de tallado son diferentes. Sus cascos o tocados, barbas, cabellos, bigotes, aretes, collares, vestidos y otros accesorios son todos diferentes, ¡e incluso sus expresiones faciales son diferentes! Algunos iban descalzos y otros llevaban sandalias. La "inscripción estándar" de Ashurnasirpal II aparece en todos los relieves. Mirando la imagen a continuación, verás que el escultor era muy experto en colocar y distribuir signos cuneiformes con inscripciones estándar. ¡Ésta es una de mis técnicas artísticas favoritas!
Generalmente, la anatomía y musculatura de sus partes del cuerpo son de físico culturista exageradas;
Apocarus tiene alas. Pueden tener un par de alas o dos pares de alas (es decir, dos o cuatro alas). Debido a que están representados de perfil, a veces sólo aparecen tres cuartas partes de las alas; Upukalu Hiiraji, con cabeza de águila, a menudo muestra tres alas en relieve. O acompañaban a Ashurnasirpal II (y sus cortesanos, asistentes y guardaespaldas) en ceremonias o escenas de la corte, o no tenían al rey. Suelen estar de pie; en ocasiones, se arrodillan ante el árbol sagrado. La llamada Suite Nangong, considerada la sala de estar privada del rey, casi no contenía apkaru (ni siquiera la imagen del rey).
Hay dos murales excelentes que representan diferentes aspectos generales. Uno es Apcallus, que sostiene una cabra en una mano, y el otro parece ser una gran mazorca de maíz (según el Museo Británico). Otro Apkallu tiene un ciervo y una rama de palma. Aquí tengo un artículo completo sobre estos Apkallus.
Todas estas tablillas fueron descubiertas por Sir Henry Layard mientras trabajaba en Nimrud a mediados del siglo XIX d.C. Unos años más tarde se encontraron en el Museo Británico. ¡Ahora disfruta de las imágenes!
Ap cabeza del callo.
El Museo Británico tiene una colección de cabezas humanas, incluida Ap callosum (principalmente masculina, pero también femenina), una cabeza de pájaro (de águila) y algo que parece humanoide pero parece un pez o un manto de pescado. La imagen de este último se puede ver arriba. Generalmente, la anatomía y musculatura de las partes de su cuerpo son exageradas; Tienen descripciones en sus perfiles.
Período neoasirio, 865-860 a.C. Detalle del panel de la Puerta C (Puerta 2) y la Sala S del Palacio Noroeste de Nimrud, el Iraq moderno.
El líder de los Elfos Guardianes Alados. Esta es una imagen de un "varón adulto humano". Cuidado con el horror. Lleva un casco o tocado triangular y aretes. Tenga en cuenta los finos detalles del tallado y compárelo con las dos imágenes siguientes. Por ejemplo, la forma del casco, las cejas, los ojos, la nariz, el diámetro de los rizos de la barba, los rizos y sus expresiones faciales.
Período neoasirio, 865-860 a.C. Detalle del Palacio Noroeste de Nimrud, Irak moderno, Grupo 6, Sala G.
Cabeza de un santo patrón alado. Lleva un casco con dos cuernos (no un triángulo). Este espíritu protegía a Ashurnasirpal II; escenario de las ceremonias de la corte en la Sala G; esta sala formaba parte de la llamada "Suite Oriental" donde el rey realizaba oraciones y rituales. Sólo los asesores principales y los sacerdotes del templo tienen acceso a esta sala. Compare los detalles de esta imagen con la imagen de arriba. Esta expresión facial mental no es tan hostil.
Período neoasirio, 865-860 a.C. Este es un detalle del Panel 1, ubicado en la puerta "A" de la Sala T del Palacio Noroeste de Nimrud, el moderno Irak.
Cabeza de un santo patrón alado. No lleva casco; en cambio, lleva una corona o filete con una rosa en el centro. Los detalles de la corona están finamente tallados. ¡Cada alma lleva un tipo de pendiente diferente! En general, su cabeza parece redonda y gruesa; en comparación con la imagen de arriba, la cabeza de Soul parece un poco alargada. Este espíritu protege la puerta de la habitación T; es una pequeña habitación conectada a la habitación S. La habitación S era el área privada del rey y parte de la "Suite Sur" (la mayoría de las habitaciones en esta área privada no tienen relieves apicales).
Periodo neoasirio, 865-860 a.C. Detalle de la Sala de Exposiciones 20 ubicada en el palacio noroeste de Nimrud en el Irak moderno.
La "hembra" alada protege al líder espiritual. Lleva un casco de bicornio y aretes.
Compare la forma de este casco con su homólogo masculino. El espíritu de este panel protegía la Sala I, parte de la cámara interior en forma de L de la Suite Este; la Sala I estaba más a salvo de intrusos, divinos y humanos.
Apu callus
Ap callus, la cabeza del águila, a menudo se representa junto al árbol sagrado; esto puede representar una función fertilizante adicional; Toda la sala, la Sala F del palacio, está decorada con líneas y adornos de esta imagen.
Periodo neoasirio, 865-860 a.C. Detalle de D1, Sala G, Palacio Noroeste de Nimrud, Irak moderno.
Este es el espíritu de la Guardia con Cabeza de Águila; es masculino, no femenino. No lleva tocado; las plumas que aparecen en su cabeza son parte de sus alas, ubicadas en la parte posterior de su cabeza y cuello. Examine cuidadosamente cada detalle de esta cabeza humana: la lengua puntiaguda y puntiaguda, las extrañas cejas, las pequeñas orejas emplumadas, las plumas en la parte frontal del cuello y los rizos dobles en el cuero cabelludo. En lugar de aretes, llevaba un collar con una granada o una flor en el frente. Compara esta imagen de un águila con el águila de abajo.
Período neoasirio, 865-860 a.C. Detalle del Panel 3 del Palacio Noroeste de Nimrud, Irak moderno.
La cabeza y las alas del águila protegen el alma del otro lado. Este espíritu se encuentra en la Sala F, una sala adyacente a la Sala B (la Sala del Trono), completamente revestida con paneles de espíritus protectores con cabeza de águila y el llamado Árbol Sagrado o Árbol de la Vida. Esta sala puede haber sido donde Asurnasirpal II descansó después (o antes) de reunirse con los de la sala del trono adyacente.
Objetos de mano
¿Qué sostienen? Depende de la escena donde aparece Apukaru. Las opciones son un barril a la izquierda y una piña a la derecha: la representación más común con la mano derecha vacía, una corona en la mano izquierda, sostenida en la mano derecha; A veces, con la mano derecha vacía, la mano izquierda puede sostener un gran colmillo de lobo. Sin el callo de Apu, ambas manos están vacías. No tenían espadas ni arcos. En cambio, tenían varias dagas metidas en el cinturón.
Banduddu o cubo
La mano izquierda puede sostener un pequeño cubo (banduddu en acadio) lleno de líquido. El Dr. Moad Saeed al-Da'Amir, ex director de la Dirección General de Antigüedades de Irak, me dijo que el líquido puede ser agua de nieve derretida; los asirios creen que la nieve de las montañas proviene del cielo (dios/diosa). Esto se describe más comúnmente junto con la glándula pineal derecha. Cada Apkallu tiene un barril distintivo.
Período neoasirio, 865-860 a.C. Detalle de la Sala G, Sala 2, Palacio Noroeste, Nimrud, Irak moderno.
El cubo lleno de líquido se sostenía en la mano izquierda del protector de cabeza. El extremo del cubo está fijado a un soporte con forma de pájaro. Observe cómo el escultor trazó una línea horizontal para tallar la "inscripción estándar" de Ashurnasirpal II. Las manos y el cuerpo del alma están cubiertos con algunos símbolos cuneiformes. Examine detenidamente y compare estos detalles con los de los cuatro ejemplos siguientes; todos estos grupos son diferentes entre sí;
Período neoasirio, 865-860 a.C. Detalle del Palacio Noroeste de Nimrud, Irak moderno, Grupo 6, Sala G.
Justo debajo de la mitad del borde superior de este cañón, hay un disco alado, el símbolo de Assour. El escultor talló inscripciones cuneiformes en los dedos y en el cubo de la mano izquierda del santo patrón.
Período neoasirio, 865-860 a.C. Detalle del panel del piso 23 del Palacio Noroeste de Nimrud en el Irak moderno.
Esta es la mano izquierda de la cabeza humana protegiendo a los dioses. Está de pie detrás de Ashurnasirpal II (no se muestra aquí), sosteniendo un cubo en la mano.
Período neoasirio, 865-860 a.C. Detalle del panel de la Sala I, ubicada en el palacio noroeste de Nimrud, en el Iraq moderno.
La cabeza de un águila lleva un cubo en su mano izquierda para proteger el alma. Tenga en cuenta que no hay símbolos cuneiformes en este panel, ya que la "Inscripción estándar" está inscrita encima del panel.
Período neoasirio, 865-860 a.C. Detalle del panel de la Sala 1 del Palacio Noroeste de Nimrud, Irak moderno.
Un santo patrón con cabeza de halcón sostiene un barril sin símbolos cuneiformes. Tenga en cuenta que el fondo del cañón no es plano.
Cono de pino
Mientras la mano izquierda sostiene el cubo, la mano derecha a menudo sostiene lo que parece una piña (mullilu en acadio). Apukalu sumergió el cono en el barril y roció el líquido sobre el rey (y quienes lo rodeaban) durante la ceremonia para purificarlos.
Período neoasirio, 865-860 a.C. Detalle del cuarto panel del palacio noroeste de Nimrud en el Irak moderno.
El protector con cabeza de águila sostiene una piña en su mano derecha y rocía el líquido sobre la nuca del rey (la parte inferior izquierda de la imagen representa el cabello del rey).
Período neoasirio, 865-860 a.C. Detalle del Palacio Noroeste de Nimrud, Irak moderno, panel 4, sala G.
El hombre sostenía una piña en su mano derecha y rociaba el líquido en la nuca. La punta del cono está delante de la cuerda del arco que sostiene el asistente.
Guirnalda
La mano izquierda también tendrá una guirnalda, mientras que la mano derecha estará libre pero levantada (dedos extendidos y juntos) de modo que la palma de la mano derecha mire al espectador. . Esto se puede ver en las cabezas femeninas a ambos lados del árbol sagrado, los callos Ap, que no son reyes. Este gesto indica que Upcarew está realizando un acto de adoración u oración.
Periodo neoasirio, 865-860 a.C. Detalle de la Sala de Exposiciones 20 ubicada en el palacio noroeste de Nimrud en el Irak moderno.
Una mujer con cabeza humana sostiene en su mano izquierda lo que parece ser una cuerda con cuentas o una guirnalda como forma de protección de los dioses; parece estar asistiendo a la iglesia o contando sus oraciones; . La escritura cuneiforme está inscrita en la superficie de la mano y los dedos, pero sólo en una cuenta de la corona. La mano derecha (no mostrada) está levantada y no muestra nada.
Periodo neoasirio, 865-860 a.C. Detalle del palacio noroeste de Nimrud, Irak moderno, Anexo 16.
El amuleto femenino con cabeza sostiene una guirnalda en la mano izquierda. No hay símbolos cuneiformes.
Rama floreciente
Otra posible representación es la de una rama floreciente sostenida en la mano izquierda, con la mano derecha levantada y libre. Las ramas se utilizaron nuevamente en rituales y cultos religiosos. No hace falta decir que la forma de las ramas de las flores es diferente.
Período neoasirio, 865-860 a.C. Panel 2, detalle de la Sala Z (que es el corredor entre las Suites Sur y Oeste), ubicada en el Palacio Noroeste de Nimrud, el moderno Irak.
El protector de la cabeza pone una rama de flor en su mano izquierda y se inclina en adoración. No hay símbolos cuneiformes.
Periodo neoasirio, 865-860 a.C. Detalles del panel de la Puerta C (Puerta 2) y la Sala S del Palacio Noroeste de Nimrud, el Iraq moderno.
El protector tiene cabeza humana y sostiene una rama de flor en su mano izquierda. Tenga en cuenta la ubicación y distribución de los símbolos cuneiformes.
Periodo neoasirio, 865-860 a.C. Detalle del Palacio Noroeste de Nimrud, Irak moderno, Panel 8, Sala Z. Un dato interesante que vale la pena mencionar es que las otras partes del panel se encuentran actualmente en el Museo Príncipe de Gales en Irak y en Mumbai.
El protector tiene cabeza humana y sostiene una rama de flor en su mano izquierda. Tenga en cuenta que no hay inscripción.
Periodo neoasirio, 865-860 a.C. Detalle del Palacio Noroeste de Nimrud, Irak moderno, panel 1, puerta A y sala F.
El protector tiene cabeza humana y sostiene una rama de flor en su mano izquierda. No hay símbolos cuneiformes.
El Cetro
Finalmente, en ocasiones se puede ver la mano izquierda sosteniendo el cetro (símbolo de poder), mientras que la mano derecha está vacía y levantada. Esta escena se puede ver en la representación de Upcarew custodiando la puerta de la sala del trono.
Periodo neoasirio, 865-860 a.C. Detalle del Panel 26, Sala B (Salón del Trono), palacio noroeste de Nimrud, Irak moderno.
El líder elfo sostiene una maza en su mano izquierda; su mano derecha está levantada, sin sostener nada.
La mano vacía de Apkaru
Período neoasirio, 865-860 a.C. Detalle del Palacio Noroeste de Nimrud, Irak moderno, panel 1, puerta A y sala F.
La mano derecha del santo patrón con cabeza humana; la palma hacia el observador, con los típicos pliegues de la palma humana. Lleva dos pulseras.
Periodo neoasirio, 865-860 a.C. Detalle del Panel 26, Sala B (Salón del Trono), palacio noroeste de Nimrud, Irak moderno.
Mira hacia arriba, patronus, mano derecha, observa la ausencia de pliegues en la palma y el brazalete de rosetas.
La daga de Apukalos
Periodo neoasirio, 865-860 a.C. Detalle de D1, Sala G, Palacio Noroeste de Nimrud, Irak moderno.
Las dos dagas en sus vainas las lleva Eagle Head para proteger el alma. Estaban metidos en su cinturón. Observe los patrones decorativos grabados en él.
Periodo neoasirio, 865-860 a.C. Detalle del palacio noroeste de Nimrud, Irak moderno, Anexo 16.
Se metieron dos dagas en la cintura de un protector de cabeza femenino. No hay patrones decorativos superpuestos.
Período neoasirio, 865-860 a.C. Detalles del panel de la Puerta C (Puerta 2) y la Sala S del Palacio Noroeste de Nimrud, el Iraq moderno.
Uno de los tres puñales tiene forma de cabeza de oveja. La daga * * * atraviesa la cintura de un hombre y protege su alma.
Período neoasirio, detalle de la Sala Z 2 (que es el corredor entre las Suites Sur y Oeste), en el Palacio Noroeste de Nimrud, Irak moderno.
Otro hombre lleva tres dagas en su casco; una de las tres dagas parece tener una empuñadura en forma de cabeza de oveja. La daga estaba escondida en su cinturón.
Panel completo
Período neoasirio, 865-860 a.C. Panel 16, Sala I, en el palacio noroeste de Nimrud, Irak moderno.
La pintura representa a un par de protectoras femeninas con cabeza y alas flanqueando el llamado "árbol sagrado o árbol de la vida" y adorándolas. Preste atención a lo que visten, lo que llevan y lo que hacen. Sólo aparecen dos alas, una cada una; compare esto con las dos imágenes a continuación.
Período neoasirio, 865-860 a.C. Sala 1, palacio noroeste de Nimrud, actual Irak.
Este panel completo muestra un par de cabezas de águila y alas de un espíritu protector flanqueando el llamado “Árbol Sagrado o Árbol de la Vida” y adorándolos. Los escultores asirios describieron el alma con cabeza de águila como si tuviera tres alas, y el alma con cabeza humana como si tuviera dos o cuatro alas.
Período neoasirio, 865-860 a.C. Grupo 26, Sala B, palacio noroeste en Nimrud, actual Irak.
El protector de cabeza de este hombre tiene cuatro alas. Él guarda la entrada a la sala del trono.
Cuando visites el Museo Británico, tómate un tiempo para fijarte en estos maravillosos detalles. Espero que al escribir este artículo haya llamado la atención del lector sobre los detalles del arte y la mitología asirios. No puedo ni puedo incluir todas las imágenes ampliadas de todos los paneles que poseo; en cambio, he seleccionado algunos ejemplos para ilustrar este punto.
Este artículo está escrito en memoria de Sir Henry Layard (1817-1894).