¿Qué es el templo Shifang?
Desde finales de la dinastía Han, cuando el budismo se introdujo en China, hasta la dinastía Sui, se construyeron muchos templos en varios lugares. Según los registros de "Fa Yuan Zhu Lin": "En el año cuarenta y siete de la dinastía Sui, había 3.985 templos". ("Fa Yuan Lin" de Dao (Volumen 100)) Desde las dinastías Tang y Song, era necesario. solicitar al gobierno la construcción de templos sólo se permite la construcción después de obtener el permiso. El nombre del templo también fue emitido por el gobierno. El "Libro Antiguo de la Historia Oficial de Tang" registra: "Hay templos Dingshu en el mundo, y cada templo tiene tres clases, ocupadas por aquellos con las profesiones más elevadas". Otra nota decía: "Cada templo tiene una persona, un maestro de templo". y un aprendiz: "El budismo zen chino se introdujo cuatro veces desde Cao Huineng hasta Huaihai. Durante más de cien años, los discípulos zen solo estudiaron con maestros taoístas, vivieron en cuevas y vivieron en el templo Lu Zong. Durante los períodos Zhenyuan y Yuanhe de la dinastía Tang (785-806), el budismo zen floreció y los artesanos expertos a menudo reunían a muchos discípulos en un solo lugar para practicar el zen y predicar el taoísmo. La montaña Baizhang en Fengxin, provincia de Jiangxi, es un lugar donde muchas personas se reúnen para meditar, independientemente de la jerarquía. Debido a que el abad no cumplió con las regulaciones, se comprometió con el Mahayana y el Mahayana y estableció creativamente residencias zen. Este es el comienzo de la jungla. El significado de selva, además de utilizar la teoría de la gran sabiduría citada antes, es considerado por el libro “Zen Lin Yin Chuan Yi” como una metáfora del crecimiento desenfrenado de la vegetación, indicando que en su interior existen reglas. Es difícil saber exactamente qué significa porque las explicaciones en varios libros son inconsistentes.
La selva no era grande al principio, pero se desarrolló bastante bien en el sur durante la última dinastía Tang y las Cinco Dinastías. Por ejemplo, Hongtou vive en Jingshan, Zhejiang y Yudao vive en Yunjushan, Jiangxi, con más de 1.000 monjes. Yi vivía en Xuefeng, Fuzhou, y tenía no menos de 1.500 discípulos zen en invierno y verano (Volumen 12 de "La biografía de monjes eminentes de la dinastía Song"). Durante la dinastía Song, la jungla estaba bien establecida y el pueblo zen también vivía en lugares concentrados. Hay más de 1.000 personas en la selva donde el abad es famoso. En el segundo año del reinado de Song Taizu (961), Ru Jianlong trasladó su vida al templo Lingyin en Hangzhou, y luego se mudó al templo Yongming (actual templo Jingci) en el mismo lugar, con hasta 2.000 estudiantes ("Jingdezhen Dengchuan Record «Tomo 26).
La selva del norte también comenzó a florecer durante la dinastía Song. En el primer año del reinado de Renzongyou (1049), el eunuco Li Yunning donó dinero para construir un templo budista y le dio al templo el título de "Templo Shifang Jingfo" de Yuantong en Lushan, fue nombrado abad y se estableció el sintoísmo. Bian Jing.
En el quinto año del reinado de Shenzhu Yuanfeng (1082), ordenó al templo Suoguo en la capital que construyera dos templos, Huilin y Zhihai, que más tarde se convirtieron en famosas junglas de la capital. Cuando Zong Xi recopiló las "Regulaciones del Jardín Zen" en el segundo año de Chongning, emperador Huizong de la dinastía Song (1103), el sistema selvático ya estaba bien preparado.
Después de que la dinastía Song se trasladó al sur, surgieron monjes zen famosos en gran número y vivieron en la jungla, donde eran extremadamente prósperos. Por ejemplo, Yuanwu Keqin vivía en Yunjushan, Jiangxi, Dahui Gaozong vivía en Jingshan, Zhejiang, Hongzhi Zhengjue vivía en el templo Zhaopu en Sizhou y el templo Tiantong en Mingzhou, y Zhen Xieqing vivía en el templo Lu Chongfu, el gobernador de Zhenqing. 1.000 personas allí. Varias personas. Por lo tanto, Shi pidió que el Templo de Jiangnan fuera las Cinco Montañas y los Diez Templos, lo que muestra la prosperidad de la jungla. Los cinco templos son el templo Yuhang Jingshan, el templo Hangzhou Lingyin, el templo Jingci, el templo Ningbo Tiantong y el templo Ashoka. Los diez templos Zen son: Templo Zhongtianzhu en Hangzhou, Templo Daochang en Huzhou, Templo Jiangxin en Wenzhou, Templo Shuanglin en Jinhua, Templo Xuedou en Ningbo, Templo Guiguo en Taizhou, Templo Xuefeng en Fuzhou, Templo Linggu en Jiankang, Templo Manjuji en Suzhou y el templo de Tiger Hill.
Al principio, el sistema de la jungla solo tenía abades, salas de Dharma, salas de monjes y cabañas. El abad es el jefe de todos, a menos que esté en una posición alta, su camino no es estricto, por lo que es respetado como el mayor y vive en el abad. No construyáis templos budistas, sólo salas de Dharma. No importa cuántas personas Zen se reúnan, entrarán al salón de los monjes y se alinearán en el orden de ordenación. El método de aplicación general, ya sea superior o inferior, existen diez tipos de trabajo (puestos) que permiten a las personas participar en trabajos productivos y ser autosuficientes, que se denominan okupas. Cada familia contrata a una persona a cargo de gestionar los asuntos del ocupante ilegal, de modo que se puedan dividir varios departamentos (Volumen 6 de "Reglas Zen de Jingde Dengchuan Ji").
Las diez tareas estipuladas en el "Baizhang Qinggui" son principalmente gestionar los asuntos laborales de todo el templo. Según la leyenda, Baizhang Qinggui fue ascendido a templos zen en todo el país, pero se perdió a principios de la dinastía Song y en ese momento se llamaba antiguo Qinggui. Ahora sólo podemos leer el "Prefacio a las reglas y regulaciones antiguas" escrito por la dinastía Song (consulte el volumen 8 de la "Revisión de reglas y regulaciones" de Yuan Dehui). Durante las dinastías Song y Yuan, cada templo tenía sus propias reglas con contenidos diferentes. El maestro zen Zongshou, sucesor de Wu Keqin en las dinastías Song y Yuan, tenía normas claras sobre el uso diario, y el maestro zen Ben en las dinastías Yuan y Ming tenía normas claras sobre la vida en el monasterio. En el segundo año de Song Chongning (1103), Zong Yi compiló diez volúmenes de "Qinggui del jardín zen". Dijo en el prefacio: "La jungla se está extendiendo, pero no está claro. Agregue leyes y regulaciones, y hay muchas cosas". En el décimo año de Xianchun (1274), Wei Mian compiló el segundo volumen de "El General". Esquema de las regulaciones de la jungla", y el prefacio también dice: "Mis contemporáneos copiaron el reloj de sol de la jungla y cada uno tenía sus propios defectos". Desde la dinastía Yuan hasta el cuarto año (1311), compiló las reglas de respaldo del Bosque Zen. . Dije en el prefacio que todas las reglas son "o el monje es ordenado primero o el abad es el primero". Sin embargo, Yixian fue coronado con dos instrumentos mágicos: "Bendición" y "Cumpleaños del Tathagata". Se puede ver que los templos de las dinastías Song y Yuan eran muy complejos y diversos, pero no se llamaban "Regulaciones puras de Baizhang". Desde el final de la dinastía Yuan hasta el cuarto año de la dinastía Yuan (1338), Dehui compiló el libro "Xiu Baizhang Qinggui" basado en el condado de Yixian y comenzó a utilizar el nombre Baizhang, que era esencialmente diferente del sistema original. Esta regulación se implementó sucesivamente en el año 15 de Hongwu (1382) y el año 22 de Yongle (1424) en la dinastía Ming. Reimpreso en el séptimo año de la Iglesia Ortodoxa Inglesa (1442). Se puede ver que el desarrollo de la dinastía Qing fue iniciado por Baizhang y gradualmente evolucionó hacia la "escritura", que se implementó por orden del gobierno.
Debe haber un templo en la jungla. El templo es un lugar donde se consagran las estatuas de Buda y los Bodhisattvas y se puede adorar a Buda y orar pidiendo bendiciones. El salón principal es un lugar donde los monjes pueden charlar y hablar. Estos dos significados tomados en conjunto son el nombre general de las casas importantes en los templos budistas chinos. Durante las dinastías Tang y Song, por regla general, los templos budistas debían tener "Siete Salas Jialan", es decir, siete edificios con diferentes propósitos. Varias sectas budistas tienen interpretaciones ligeramente diferentes, que generalmente se consideran: puerta de montaña, templo budista, sala de conferencias, abad, cantina, baño y Dongsi (inodoro). En los tiempos modernos, los templos budistas se convirtieron gradualmente en el cuerpo principal y los entornos se volvieron más estandarizados. La configuración del templo Zen es la más organizada y relativamente fija, por lo que todos los templos la siguen. Sin embargo, los templos antiguos a menudo tienen rastros de sistemas heredados y cambios graduales; los templos de montaña también están ubicados cerca de montañas y ríos, adaptándose a las condiciones locales y son templos budistas ubicados en áreas céntricas y desarrollados gradualmente, o templos budistas transformados a partir de jardines; villas y casas residenciales, suelen tener su propia distribución y no están estandarizadas. Generalmente, el nombre de un templo depende de la deidad y su propósito. Las estatuas de Buda y Bodhisattva se colocan en el Salón Mahavira, el Salón Pilu, el Salón del Farmacéutico, los Tres Templos, el Salón Maitreya, el Salón Guanyin, el Salón Skanda, el Salón Vajra y el Salón Jialan. La sala de reliquias y el edificio de colección de sutras (pabellón) se utilizan para almacenar los restos y las armas mágicas. Están el Salón Kaishan, el Salón Zushi, el Salón Luohan, etc. Hay Salón del Dharma, Salón de Meditación, Salón Ban, Salón Xue Jie, Salón de Confesión, Salón de Lectura de Sutras, Salón Yunshui, etc. para conferencias, reuniones y taoísmo.
Otros utilizados para la vida diaria y la recepción incluyen Zhaitang, sala de invitados, sala del abad, salón de té (sala de recepción del abad) y Yanshoutang (sala de enfermería).
Los principales templos de los templos budistas chinos, como el Salón del Buda, el Salón del Dharma, el Salón Pilu, el Salón del Rey Celestial, el Abad, etc. , generalmente se construyen en la línea central norte-sur del templo, y el resto del Zhaitang, el Salón Zen, el Salón Jialan, el Salón del Patriarca, el Salón Guanyin y el Salón Maestro de Medicina están construidos a ambos lados del salón principal como salones auxiliares. . Por ejemplo, los "Registros del Gran Salón del Buda del Templo Lingying en la montaña Bailu, Tanzhou" de Song Huihong decían: "El Buda ha dejado un legado, y si sus discípulos se encuentran debido al Dharma, deben vivir de acuerdo con el Dharma. .. Al construir una casa, primero debes construir un salón para adorar al Buda y al Bodhisattva. "Que todos sepan adónde van, sigan caminando día y noche, dejen que la ley permanezca por mucho tiempo y paguen al Buda". El "Templo Xinzhou Tianning" también decía: "Entrada, Salón Dengpu Guangming, Gu Jiexi. El salón de las nubes tiene capacidad para personas de todo el mundo. Para Fa Zhibao, se gira sobre una rueda grande para tomar fotografías de diferentes raíces. Gu Qidong tiene una cocina fragante para hacer relleno de Puyi. El cajero construyó especialmente el Salón del Dharma Budista en el centro para practicar el budismo y abrió la Cámara Viyazhang para enseñar el Dharma." (Volumen 21 de "Shimen Ci Zen") En el artículo, Pu Guangming. El Salón es el Salón Mahavira, el Salón Yunhui es el Salón Zen y el Tesoro del Dharma es el Sutra, Xiangchu es la cocina, el Salón del Ministerio es el almacén, el Salón Shanfa es el Salón del Dharma y Pi Yezhang es el abad. . Desde la dinastía Song, la distribución de las salas ha sido similar.
Las partes básicas de los templos budistas modernos son dos grupos de edificios: el Shanmen y el Salón Tianwang son un grupo, llamado colectivamente "el salón principal" es un grupo y es el edificio principal. Sólo a estos dos se les puede llamar "templos" o selvas. El vestíbulo principal incluye la puerta de la montaña, el campanario, la torre del tambor y el Salón Tianwang, que es un grupo de instalaciones. Debido a las restricciones, algunos templos a menudo fusionan la puerta de la montaña con el Salón Tianwang y cancelan el campanario y la torre del tambor. La gran jungla debería estar intacta. Hay muchos tipos de edificios adicionales y cada templo se puede equipar libremente según la situación.
Además de las estatuas de Buda, también hay varios rituales y ofrendas relativamente fijos. Las principales solemnidades incluyen tesoros, estandartes, edificios, puertas de la felicidad, etc. Luoyang Jialan describió la sala budista y la sala de conferencias del templo Jianzhong y registró que "el brocado está cubierto de tesoros y lleno hasta el borde", lo que demuestra que las solemnes salas budistas de China tienen una larga historia.
La cubierta del tesoro también se llama cubierta del cielo. Esta estatua de Buda tiene una cubierta de tesoro, que en las Escrituras se llama Gaihua. Cuando el Buda falleció, falleció y el Buda volvió a la vida. Hoy en día suele estar hecho de madera, metal o seda y cuelga en forma de dosel sobre el Buda. Por supuesto, hay algunas personas que no necesitan esta cobertura.
La torre, también conocida como la torre del tesoro, es un símbolo solemne de Buda y Bodhisattva. Generalmente de seda, tela, etc. Alrededor del edificio, se colocan ocho o diez espacios, con seda colgando por todos lados, bordados de estatuas de Buda o pinturas. Se dice en "Guan Wutian Shou Jing" que "en su plataforma, naturalmente habrá una torre enjoyada de cuatro pilares. Por lo tanto, hoy, frente a cada Buda o alrededor del dosel enjoyado, hay más joyas de cuatro pilares". torres.
La alabanza, también conocida como alabanza santa, también simboliza la solemnidad de Buda. Dondequiera que se construya el altar, se debe decorar con pancartas y colocarlas alrededor. El llamado "altar de la bandera es inseparable el uno del otro". Hay muchos colores y métodos de producción de banderas. Las hechas de seda simple se llaman banderas planas, las hechas de seda agrupada se llaman banderas de seda y las hechas de jade metálico se llaman banderas de jade. Todos los métodos de confección de pancartas no permiten montar imágenes de Budas y Bodhisattvas, y se deben escribir escrituras en ellas. Hoy en día, muchos nombres de Buda o escrituras budistas se cuelgan frente al Buda.
Kuimen es una gran cortina que se cuelga delante del Buda. Está bordada con sedas y rasos de colores para representar animales voladores, lotos, animales auspiciosos y aves raras. Los carteles que cuelgan a ambos lados se denominan puertas de carteles. Hay una lámpara de cristal para Buda colgada frente a la puerta.
El número de ofrendas en un templo depende del tamaño de la estructura de la iglesia y de las necesidades de la ceremonia. El "Darani Sutra" dice: "Cuando hay veintiún tipos de utensilios de sacrificio, si no hay veintiún tipos, se pueden usar cinco tipos. Uno es perfume, el segundo son flores variadas, el tercero es incienso, el cuarto es es comida y bebida, y el quinto es "quema de luz". Los llamados quemadores de incienso, jarrones y candelabros de "tres patas" colocados hoy frente al Buda se simplificaron a partir de esto. Además de los pequeños candelabros, hay una mesa larga, de cinco a dos metros y medio de altura, con lámparas de madera para encender velas. Las coloridas pinturas de tallas se utilizan a menudo en el cuerpo y, en la actualidad, se utilizan a menudo en los templos budistas y frente a los templos budistas en los bosques zen.
Además, delante del Buda hay una mesa de incienso (mesa grande) que tiene forma rectangular o cuadrada. La vela larga de incienso se usa para colocar el género de tres patas, mientras que el altar se usa para los cinco sacrificios (es decir, pintar incienso, decorar incienso, comer incienso y encender lámparas), rodeado por una mesa bordada de seda. Antes de ofrecer la mesa, coloca sobre ella unas varitas de incienso y un pequeño plato de incienso. La bandeja de incienso está hecha de sándalo rojo, con un quemador de incienso y dos cajas de incienso. El sándalo y el incienso están separados. Delante del plato cuelga una pala roja bordada con flores de loto y pájaros suizos. Cuando el abad entra al templo para cantar sutras y escuchar conferencias, generalmente lo conduce un camarero que lleva una bandeja de incienso y coloca incienso frente al Buda.
El abad encenderá incienso cuando adore a Buda.
En cuanto a la antigua tribu donde los débiles son los más fuertes, existen nombres como el primer asiento, el maestro del templo, el maestro tibetano, el maestro fuerte, el asiento Dian, el prisionero, el camarero y pronto. El abad (abad) está a cargo de los ministerios anteriores. En los templos de la dinastía Tang, Sangang era responsable de todos los asuntos del templo. Después de que la jungla prosperó, las tres bandas fueron abolidas y el abad permaneció en pie. En la dinastía Tang, las Tres Directrices Cardenales y las Cinco Reglas Constantes fueron designadas por el gobierno, mientras que en la Dinastía Song, los abades fueron invitados por funcionarios estatales locales y monjes, y otros monjes fueron nombrados por el abad. En generaciones posteriores, la organización selvática se hizo cada vez más grande y las tradiciones familiares de cada templo también eran diferentes. Ambos son abades de Shifang Jungle y, a menudo, actúan de forma independiente según los tiempos, lo que da como resultado infinitos nombres de jungla. El prefacio de las "Reglas del jardín zen" de la dinastía Song dice: "En el budismo, el establecimiento de sociedades budistas solemnes y salones de Dharma es indispensable. La legislación es costosa y complicada, y la enseñanza también es aleatoria. Hay dos capítulos en "Zen". Reglas del jardín" Trece deberes en la jungla. Song Zongluo también escribió "Turtle Mirror" para explicar la necesidad de establecer varios ministerios: "La esencia de la jungla es mostrar a los monjes que tienen mayores, mostrarles a los monjes que tienen los primeros, mostrarles a los monjes que tienen la carga de la prisión, para mostrar a los monjes que tienen una mezcla prestigiosa, muestra a los monjes que tienen ofrendas al altar, muestra a todos los seres vivos que tienen el servicio de jefe de tesorería y muestra a los monjes que tienen el servicio de custodiar. Los propietarios de la ropa de los monjes incluyen maestros de salón que proporcionan sopa y medicinas a los monjes, maestros de baños que bañan a los monjes, cabezas de carbón para que los monjes protejan del frío, propietarios de vecindarios que mendigan por los monjes, jefes de jardines y jefes de molinos que. sirven a los monjes. Hay quienes lavan la cabeza de los monjes, y quienes lavan la cabeza de los monjes." (Volumen 8 de "Reglas del Jardín Zen")
El sistema anterior se ha utilizado para. Mucho tiempo desde la dinastía Song, con pocos cambios. Lo que se implementa hoy en Shifang Jungle es más bien un ajuste de ganancia basado en el "Reglamento sobre la reparación de cien tallos" de la dinastía Yuan. El abad (abad) es el núcleo de toda la jungla. Bajo el abad hay cuatro capitanes y ocho diáconos. Los jefes de las cuatro clases son el primer asiento, el salón oeste, el salón trasero y el maestro del salón. Los ocho diáconos son el supervisor, el invitado, el monje (también conocido como piquete), Nawei, a la izquierda del salón, Liaoyuan. Yibo y secretaria. Diáconos de la Selva, subdivididos en * * * ciento ocho. Pero estos no son necesariamente escenarios. Se controlan de manera flexible según el tamaño del templo, el número de monjes o una situación especial, y los nombres también son diferentes. Los nombres de estos ministerios y comisiones se denominan colectivamente gobernador (primer nivel), director (segundo nivel) y director (tercer nivel). El grado de responsabilidad se puede dividir en dos partes: grado y nivel. La lista equivale a un trabajo y se centra en clasificar los puestos según la capacidad y las necesidades laborales; el prefacio equivale a un título y se centra en la clasificación según las calificaciones para convertirse en monje y practicar kung fu. Los rangos y rangos se pueden dividir en rangos este y rangos oeste. La orden del este es la anfitriona y la orden del oeste es la invitada, por lo que los diáconos del bosque que trabajan directamente para el abad se enumeran en la orden del este. Aquellos que ayudaron al abad en su trabajo estaban enumerados en los escalones del oeste. De hecho, la diferencia entre la secuencia oriental y la secuencia occidental no es muy obvia, simplemente se convierte en una forma. Algunas personas dicen que esto es para imitar la majestuosidad de las clases civiles y militares en la corte que se presentan ante los santos, y puede que haya algo de verdad en ello. En Shifang Jungle, normalmente hay 48 diáconos, organizados de la siguiente manera en orden este-oeste:
Rango militar
Orden oriental: Dujian, Jianyuan, Templo auxiliar, Kutou, Jian Shou, Zhuzhuang, Motou, Liaoyuan, Dianzhu, Hora, Gutou, Patrulla Nocturna.
Prefacio occidental: Dianzuo, Tie'an, Fantou, Caitou, Shuitou, Huotou, Chatou, Clothing, Doorhead, Yuanyuan, Laitou, Zhao Ke.
Prólogo
Prefacio oriental: Nawei, Yue Zhong, Patriarca, Incienso, Grabación, Manto, Decocción, Camarero, Zhongqing, Invitado, Viajero, Lámpara de vela de incienso.
Prefacio occidental: Zuo Yuan, Shozuo, Xitang, Houtang, Tangzhu, secretario, propietario tibetano, deber de monje, Zhizang, Zhike, Shentou, Sishui.
Shifang Jungle generalmente tiene una organización relativamente completa y un conjunto relativamente completo de diáconos. En la jungla moderna, hay básicamente cinco partes, a saber, el Salón Zen, la Sala de Estar, el Almacén, el Dalao y el Yibo Lao, denominados colectivamente "Cinco Salones", entre ellos, los últimos cuatro también se denominan "; Cuatro Salas". Los asuntos importantes del templo los decide el abad mediante consulta con el líder de primera clase y el maestro Sitangkou. Además de esto, está la primera cabaña para entretener a invitados famosos, una cabaña de camarero para esperar a los principiantes, una cabaña de caminantes para servir a caminantes y niños, y una cabaña pública (Yun Shui Hall) utilizada para recibir a los monjes que pasaban. Además, hay personas que se han retirado de puestos oficiales y superiores como monjes, personas que se han retirado de templos auxiliares e inferiores, personas mayores, débiles, enfermas y discapacitadas en el Salón Yanshou, y personas que son monjes zen y están comprometidos. en producción. Cada iglesia tiene sus propias leyes a seguir.
Shifang Jungle es muy grande y su propiedad es propiedad de monjes.
A los monjes no se les permite reclutar discípulos, por lo que sus monjes viven juntos de todas partes. Shifang Jungle tiene las calificaciones para impartir preceptos en las ceremonias de apertura. Por lo general, imparte preceptos con regularidad a quienes buscan preceptos en la jungla para las generaciones futuras. El bosque Shifang se puede dividir en el bosque de la selección, el bosque de los parientes tolerantes y el bosque de los parientes legales según el método de generación del abad. El abad de la selva es una persona muy respetada recomendada por los monjes mediante consulta democrática; el abad de la selva también es una persona muy respetada seleccionada entre los monjes, pero debe ser ordenado en esta selva el abad de la selva de Faju lo es; designado por el templo de Faju Varios discípulos de Faju registrados por el abad de Zhongyuan fueron nombrados sucesivamente. El abad de Shifang Jungle generalmente es nombrado una vez cada seis años, pero puede ser reelegido y algunos tienen un mandato vitalicio. Después de que el abad abdicó, se le conoció como el "monje retirado".
Shifang Jungle puede recibir monjes de varios países que vienen aquí a viajar y estudiar, lo que se llama "Guangdang" o "Guanshui". "Soltero" se refiere al equipaje del monje y "listado" se refiere a guardar temporalmente el equipaje. El monje hizo una reserva en Shifang Jungle y se quedó primero en Yunshuitang. Después de vivir en Yunshuitang durante mucho tiempo, a petición mía y con el consentimiento del abad, pude vivir en el Salón Zen o Salón Budista y convertirme en un monje básico en el templo. Puedes ir al Salón Yunshui en cualquier momento; si quieres salir del templo después de vivir en el Salón Zen o en el Salón Budista, solo puedes pedir permiso el día 15 del primer mes lunar o el día 15 del séptimo mes lunar; mes cada año. Existe una cierta cuota para el número de monjes en una sala de meditación o sala budista.
Para obtener detalles sobre el sistema de la jungla, consulte "Baizhang Qinggui y su comentario", "Baizhang Qinggui Zhengji", etc. En cuanto a hacer cosas en la jungla y las reglas de Goodall, puede consultar el Incidente de la jungla de Daorong, la Teoría de la jungla de Huibin, los "Registros del bosque" de Huihong, los "Tesoros del bosque zen" de Jingshan y las "Notas varias del templo de la montaña" de Wu Bu. ".