¿Cuál es la relación entre Erlangshen y Li Bing?
Xiong Fashu
Explorando el origen del Dios Erlang en Viaje al Oeste, se cree que el Dios Erlang en Viaje al Oeste es una persona que ha circulado entre la gente y diversas obras literarias desde las dinastías Han y Tang La cristalización de la leyenda de Wu Chengen Erlang Shen. Absorbe la leyenda de Erlang Shen, enriquece el contenido de Viaje al Oeste y expresa la ambición del autor de "luchar contra el mal" y "pacificar el mal".
Palabras clave: novela de Mingqing Viaje al Oeste, La leyenda de Erlang Shen
En el largo proceso de cientos de años de formación, la famosa novela de dioses y demonios "Viaje al Oeste" Oeste" surgió del terreno fértil de varias obras literarias. Absorbe ricos nutrientes, especialmente numerosas leyendas y óperas populares, lo que enriquece enormemente el contenido de "Viaje al Oeste". La absorción de la Leyenda de Erlang Shen es un excelente ejemplo. .
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La leyenda del dios Erlang se originó en el condado de Guan, Sichuan (ahora ciudad de Dujiangyan), y está directamente relacionada con el legendario "Li Bing encontró agua". Hubo una grave inundación en la antigua China: "Cuando Yao estaba en el poder, el mundo no estaba en paz y las inundaciones fluían por todo el país". Dayu heredó la ambición de su padre de controlar las inundaciones. "Dejó su hogar durante ocho años y fracasó. venir tres veces", por lo que "dragó nueve ríos", la economía de Chongqing cruza el mar; si conquista Ruhan, ve el río Huai y desemboca en el río, entonces China puede capturarlo y alimentarlo ("Mencius". Teng Wengong") "Gong Yu" dijo que "Minshan desvía el agua del río", dijo Xun Qing. Se dice que "cuando un río sale de las montañas, su origen se puede rastrear hasta su origen", es Señaló claramente que la fuente de agua desviada por Dayu es el río Minjiang. Dayu fue un héroe del control de inundaciones para la nación china. La historia del "control de inundaciones de Dayu" se ha enriquecido y desarrollado continuamente durante miles de años y ha circulado durante mucho tiempo. Este es un nombre familiar, conocido tanto por mujeres como por niños. Además de Dayu, hay muchos más héroes legendarios que gestionaron las inundaciones locales, y Li Bing en el oeste de Sichuan fue uno de ellos. "Registros históricos: biografías de los canales fluviales" dice: "Shu guardó el hielo, excavó montones para hacer agua espumosa y cruzó el medio de los dos ríos en Chengdu. Después de eso, "bajó el río para llorar, cruzó el". El río Mo, el río Jian y otros afluentes navegan por el condado. Hay muchas montañas en Min. El bambú, el ciprés y el bambú cayeron con la corriente y se asentaron en los árboles para ahorrar mano de obra y desperdicio. En los primeros días, Shu era fértil y cubría miles de kilómetros de tierra y mar. El agua se desvió y penetró, y el agua de lluvia se bloqueó en la puerta del agua. "Si no hay hambruna, el mundo será rico" (Huayang Guozhi). Este es un relato simple del control de inundaciones de Li Bing, pero también agregó gradualmente muchos mitos en "Aduanas" y otros libros. El color de la leyenda. El artículo " Li Bing" en "Taiping Guangji" (291) citado en "Chengdu Chronicle" también dice: "Li Bing estaba vigilando el condado de Shu, tenía una edad de dragón y vagaba por la playa. El hielo fue cortado en forma de vaca. El dragón salta a través del río, congelado e invencible. Salió y cientos de valientes lo eligieron, armados con fuertes arcos y grandes flechas. Yue dijo: 'Yo solía ser una vaca, pero ahora seré una. Utilizo el autocultivo de Taibai para razonar: tú, el reportero, deberías matarlo. "Luego entró rugiendo. Después de un rato, la tormenta fue fuerte y el mundo entero se unificó. A la una en punto, había dos vacas peleando en el río, y la batalla fue muy larga. Los guerreros dispararon a su dios al unísono. y murió en el túnel. A partir de entonces, la gente de Shu ya no. Entonces me enfermé por el agua. Hoy en día, la gente tiene que ir a los templos públicos para ver las corridas de toros en primavera y verano. Y los terraplenes bajos no son adecuados. Su Alteza. En el quinto año de la dinastía Tang, la inundación se derrumbó y el dios del hielo se convirtió en un dragón. Después de luchar con el dragón, todavía pretendía practicar en vano. cayó, dejando barriles de semillas de algodón flotando en el río, desbordándose. En el desfiladero, docenas de condados resultaron heridos, pero Western Shu fue inofensivo".
La cuidadosa planificación de Li Bing para el control de inundaciones ha logrado resultados notables. pero de ninguna manera es obra de una sola persona. Tiene que haber ayudantes. Incluso en la leyenda de Li, se dice que el Dios Buey de Chengdu mencionado anteriormente tiene guerreros armados con arcos y flechas que vienen a ayudar. "Registros del control de inundaciones de Gong Li y su hijo" dice: "El control de inundaciones de Gong Zhi no es un lugar ni una persona. Si estás en Nan'an y Jingrong, puedes saborearlo. Por lo tanto, la historia de Li Dui es falsa. Al mismo tiempo, si Zhu Shi y Mao Lang también sirvieron como Juexun, y Erlang era particularmente famoso, quien nació con el taoísmo y heredó la educación de su familia, todavía estaba en su mejor momento y le encantaba cortar bolas de masa por orden de su padre. Él, los Siete Santos de Meishan, ha sido transmitido al mundo. Se dice que ha hecho contribuciones a la gente, por eso se le llama santo.
Todavía no está claro qué tipo de leyenda se convirtió Yang Jian en Erlang Shen. La leyenda en la que se basa el drama de Pihuang "Lotus Lantern" es antigua (Dinastía Yuan Zaju), y también muestra algunas pistas a seguir. Pero la obra tomó forma en la dinastía Qing después de que la novela "Viaje al Oeste" circulara ampliamente. Todavía no está claro si Yang Jian, el tío del dios Erlang que "divide la montaña para salvar a su madre" en la obra, nació de "Viaje al Oeste" o "El romance de los dioses".
En la novela "Viaje al Oeste", Erlang Shen es el sobrino del Emperador de Jade y el hijo de Yang Jun. Además de la leyenda de "cortar montañas para salvar a su madre", existe Otra pista que se puede seguir, es decir, "Erlang Baojuan" escrito en la dinastía Ming (en lo sucesivo, "Erlang Baojuan") y "Erlang Baojuan" del período Jiajing de la dinastía Chao. El primero se analiza con gran detalle en "Baojuan of Yuan, Ming and Qing Dynasties" de Liu You (ver "Wenwen", número 3, 198). Este último se describe en detalle en las "Notas sobre la posdata del volumen del vacío" de Hu Shi (ver "Colección de literatura clásica de Hu Shi", Editorial de libros antiguos de Shanghai, edición de 1988). "Erlang Baojuan" está dividido en dos volúmenes, y al final de cada volumen está escrito: "El noveno mes del trigésimo cuarto año de Jiajing en la dinastía Ming, es decir, en el trigésimo cuarto año de Jiajing". , 1555 d.C., la primera publicación de "Viaje al Oeste" fue posterior a Esto fue 20 años antes (1592 d.C.). Si Wu Chengen estuvo en casa en sus últimos años (después de dejar Changxing en 1568 d. C.), como suele decirse en "Viaje al Oeste", Erlang Baojuan se escribió antes de que se escribiera "Viaje al Oeste". Incluso según lo que dijo Wu Chengen, "Se está escribiendo Viaje al Oeste o se ha completado el primer borrador" (ver "Cronología de Wu Chengen" de Su Xing), es poco probable que el autor de Erlang Baojuan vea el primer borrador. de Viaje al Oeste dentro de diez años y reescribirlo en Erlang Baojuan en consecuencia. Por lo tanto, es muy probable que el Erlang Baojuan o la leyenda popular del Dios Erlang basada en él tuvieran un impacto en la representación del Dios Erlang Wu Chengen en "Viaje al Oeste".
"Erlang Baojuan" describe principalmente la historia del nacimiento de Erlang Zhenjun: Yang Tianyou, el padre de Erlang Shen, era el "niño de oro" del cielo y un erudito en la ciudad de Quezhou. La madre Yun Huaxian se enamoró de su antiguo amor, se casó con Yang Tianyou en privado y dio a luz a Erlang Zhenjun. Debido a que violó las reglas del cielo, Sun Xingzhe la atrapó en Guohua y la presionó debajo del monte Tai. Más tarde, la Reina Madre de Occidente le ordenó a Erlang Shen en el Palacio Taurino en el cielo que "subiera a la montaña para atrapar al nieto". Dividió la montaña para salvar a su madre Yunhuaxian, y luego usó el Monte Tai para aplastar al nieto. "Erlang Baojuan" describe la imagen del Dios Erlang de esta manera: "Un hacha que rompe montañas, una espada de doble filo, una bala de plata y un arco dorado; ascendiendo al cielo, cabalgando sobre las nubes, caminando sobre las nubes; atando cerraduras demoníacas Y matando espadas demoníacas, los ocho tesoros. Mira el espejo del demonio, mira al demonio, seis ladrones se rinden; tres sombreros de montaña, llenos de intenciones asesinas, con tres lámparas en la parte superior, cuatro cinturones, ocho cinturas; Dragón con garras sobre la túnica amarilla, lleno de niebla púrpura." (Ver "Erlang Baojuan", "La décima petición de lotes hechos en Guangxi") "Erlang usó poderes mágicos, y los Ocho Tesoros Sagrados lo siguieron. Recoge sus dientes primero, y el chico de pelo amarillo me protegió. Después de aceptar a los Siete Santos como protectores, el caballo blanco y el perro blanco tienen cada uno sus propias razones... Meishan Seven Bows, hermanos de adoración. ellos, y el mundo se volverá sagrado con la primavera. El caballo blanco los seguirá y los espíritus malignos desaparecerán. La imagen del Dios Erlang representada en "Erlang Baojuan" es muy similar a la imagen del Dios Erlang en "Viaje al. Oeste". Entre ellos, la ortografía de "Zhiya" o "Guo Yazhi" es la misma que la del Dios Erlang desde las dinastías Yuan y Ming, y "El Dios Perro Blanco tiene" tiene la forma de un elefante blanco como el "Perro delgado" en "El romance de los dioses". Hu Shi también creía que "Erlang Baojuan" era obra de Hao Chengen antes de que se escribiera "Viaje al Oeste", y lo leyó de Tang Monk.
Según la historia, se cree que "en este momento, las historias de las escrituras budistas todavía se encuentran en un estado de libre cambio, por lo que los procedimientos en ellas, como Erlang rescatando a su madre, el viajero a presión que desciende de la montaña, etc., No están sujetos a leyendas y son completamente diferentes de las versiones posteriores de Wu Chengen. Este es Jiajing. Las obras de la época nos dan tanta libertad. Después de Jiajing, con una estructura unificada, la conversión libre no es fácil. "Postdata (para la publicación de). el rollo de vacío, consulte "Colección de investigación de literatura clásica de Hu Shi").
Conclusión: El Dios Erlang en "Journey to the West" tiene el prototipo de Guan Erlang, el hijo de Li Bing, el prefecto del condado de Shu, quien benefició a la gente. También hay dioses históricos de la prefectura que. hizo grandes contribuciones al control de inundaciones en las óperas Yuan y Ming. Los dos dioses de la prefectura fueron escritos como "Qingyuan Miao". La imagen del "Rey Daozhen" incluye al hijo que "mata la montaña para salvar a su madre" en el drama Yuan y la gente. literatura rap "Baojuan" de las dinastías Yuan y Ming.
En resumen, el Dios Erlang en "Viaje al Oeste" es la cristalización de Wu Chengen de la leyenda del Dios Erlang en varias obras literarias que circularon desde las dinastías Han y Tang. Demuestra plenamente su talento artístico para conceder gran importancia a la literatura y el ser populares. bueno para aprender de lo mejor de los demás, y su expresión de "luchar" a través de la imagen de Erlang Dios El ingenio único de la ambición del "mal" y la "eliminación del mal".