¿Qué opinas de la cultura moral?
¿Han Shu? "Yi Wen Zhi" ha discutido claramente los orígenes de varias escuelas de pensamiento: "La corriente confuciana fue fundada por Stuart Lei; la corriente taoísta fue fundada por historiadores; la familia Yin y Yang fue fundada por funcionarios de la familia He; la corriente legalista la corriente fue fundada por funcionarios de la familia He, cubierta por funcionarios; la corriente Mohist está cubierta por funcionarios ceremoniales; aquellos que viajan vertical y horizontalmente están cubiertos por funcionarios de los transeúntes; por; la corriente de los sabios está cubierta por los funcionarios; la corriente de los agricultores está cubierta por los funcionarios que aran el mijo; los novelistas los construyen." No es difícil ver que los orígenes de estas escuelas tienen una característica distintiva, y Básicamente procedían de funcionarios. Si bien estos funcionarios tienen sus propios deberes y responsabilidades, su propósito y función no es más que una cuestión de ética.
El "Li Ji de la Gran Dinastía" dijo: "En la antigüedad, la dinastía Qing gobernaba el mundo. Los funcionarios de Zhuze eran taoístas, los funcionarios de Situ eran virtudes, los funcionarios de Zongbo eran benevolencia. , los funcionarios de Sima eran ritos y los funcionarios de Sikou eran Para la rectitud, la posición oficial es para la sabiduría". Esto muestra que posiciones oficiales como "Situ" se establecieron durante los períodos Yao y Shun, y el gobierno "moral" se convirtió en el principal eje político durante el período de los Cinco Emperadores.
La moral es el destino último y el estado más elevado de diversas doctrinas y escuelas de la cultura tradicional china. La cultura tradicional china se remonta a la "cultura Yidao" de Fuxi (simbolizada por el "Yixue" original) y se formó a partir de la "cultura Fa Dao" de Huangdi (simbolizada por el contenido de los Cuatro Libros del Emperador Amarillo desenterrados en Mawangdui en Mature). La "cultura moral" de Laozi (simbolizada por el Tao Te Ching). "Ellos * * * se formaron juntos". La "cultura moral" fundada por Laozi tuvo una profunda influencia en sus cientos de escuelas de pensamiento posteriores y fue reconocida como el "ancestro de cien escuelas de pensamiento". una cultura de educación moral El retorno de la moral, la edificación moral, la práctica moral, el cultivo moral y la comunicación moral son casi el epítome del espíritu y el contenido de la cultura china.
En segundo lugar, los valores básicos de la cultura moral.
(1) Conscientemente, la preocupación. El autocultivo moral, con un alto grado de previsión, perspicacia y juicio, se llama autoconciencia. Normalizar la autoconciencia y convertirse en una alarma eterna en el alma. cultivo de la conciencia pública. La piedra angular de la aversión al riesgo personal
El Libro de los Cambios dice: “Si un caballero trabaja todo el día, no se equivoca en absoluto. "Hablando conscientemente, una persona con cultivo moral debe motivarse constantemente durante todo el día y estar alerta a la policía por la noche, de modo que incluso si ocurre un desastre, se pueda evitar. Lao Tse cree: "No hay nada que hacer, nada por ello. "...Si al final eres cauteloso, no tendrás nada que perder." Eso significa intervenir por adelantado antes de que surjan los conflictos, y lidiar con el caos por adelantado antes de que surja. Si recorremos la conciencia de principio a fin, no podemos perder. Bajo la influencia de la cultura moral, ha surgido en la nación china un gran número de elites conscientes. Hicieron planes a futuro, exploraron las nieblas de manera proactiva y obtuvieron la libertad. Por ejemplo, "Longzhong Dui" de Zhuge Liang trata sobre tres puntos del mundo, y "Dieciocho estrategias para asuntos actuales" de Liu Bowen trata sobre el mundo... Las élites nunca están lejos del peligro. La nueva ronda de desarrollo de China requiere élites populares, e incluso más élites. Si la conciencia de la élite puede copiarse y promoverse como grupo de británicos será uno de los factores clave en el desarrollo sostenible de la economía y la sociedad de China.
(2) Tenga confianza y sea autosuficiente. ¿Qué es la confianza? Es un espíritu majestuoso, basado en el cultivo moral, será íntegro pero no arrogante; con la acumulación de civilización como connotación, será espeso y no ostentoso con la identidad nacional como símbolo, tendrá dignidad sin inferioridad; con China Rejuvenecimiento es nuestro deber, y debemos estar llenos de energía si no somos decadentes. La confianza en sí misma de la cultura china se ha mantenido en las alturas dominantes de la preocupación moral y el cosmopolitismo desde el principio, extendiendo la ambición del cultivo espiritual propio (dentro del mundo) a la responsabilidad de la armonía mundial (fuera del mundo).
A partir de Sócrates, la cultura occidental ha cambiado su enfoque de centrado en la naturaleza a egocéntrico, y hoy se ha extendido a la codicia personal. La conciencia de la cultura occidental moderna es más bien satisfacer sus deseos materiales mediante la conquista de la naturaleza. El viento del oeste es cada día más fuerte. En el proceso de globalización y mercantilización, cómo mejorar la calidad de todo el pueblo y evitar la decadencia moral es una tarea muy urgente en el rápido desarrollo económico.
La medicina tradicional china cree que los seres humanos y el entorno natural son "la unidad de la naturaleza y el hombre", y que el cuerpo y la mente humanos son "la unidad de la forma y el espíritu", por lo que el cuerpo humano es un "ecosistema" completo. El cuerpo humano depende de los dos ecosistemas principales: "Cielo y Hombre, Forma y Espíritu" para lograr la salud. El éxito de las actividades productivas y económicas de China también depende de estos dos ecosistemas: el "Cielo" aquí es la cadena biológica entre los seres humanos y. recursos naturales. Aquí la "forma y el espíritu" es la cadena de relaciones entre el hombre económico y el modelo de negocio. En el siglo de la cooperación regional, la cooperación beneficiosa para todos y el desarrollo cooperativo son caminos viables, mientras que el monopolio y el actuar por cuenta propia van en contra de las tendencias del intercambio de información y la integración global. Por lo tanto, las empresas de diversas industrias deben abandonar los impulsos nerviosos y la competencia despiadada e irracional, eliminar la matanza de huevos de gallina para bajar los precios, evitar la duplicación de operaciones y vivir bajo el mismo techo de "ecosistema" con una mentalidad mutuamente tolerante.
El "Gua" en el Libro de los Cambios contiene el profundo significado de unidad estrecha y cooperación sincera. Lao Tse dijo: "Nacer rico y crecer para ser rico se llama Xuande". Significado: La relación de cooperación es la más estable porque su valor fundamental es "Xuande", un carácter noble y desinteresado. Lao Tse no sólo considera los intereses del mercado como recursos ecológicos y no permite que los individuos los ocupen sin autorización, sino que también considera los resultados de la cooperación y la cooperación misma como ecología natural, restaura sus atributos morales de justicia, independencia y disfrute equilibrado, y advierte colaboradores y competidores a estar subordinados y sucumbir a este ecosistema y seguir las leyes naturales de "el mundo es el camino", en lugar de dejar que el ecosistema quede subordinado y atrapado en los deseos egoístas humanos. Es decir, tratar con asombro a las personas similares y a la ecología, y utilizar el concepto de "Xuande" para consolidar los recursos de interés y la cooperación.
Sólo introduciendo el espíritu de beneficio mutuo en el campo económico y formulando restricciones morales, las actividades comerciales utilitarias y las operaciones de capital pueden restaurar la sabiduría, la racionalidad y la calidez. En un sistema económico, los actores económicos combinan la búsqueda del interés propio con el intercambio de intereses mutuos, preocupándose no sólo de sus propios intereses, sino también de los de los demás. Esto también está en consonancia con la moderna ley económica de "optimización económica".
(6)Verdad y tolerancia. La virtud noble y desinteresada es el mayor denominador común de todas las cosas. Cuanto mayor es la virtud de la integridad, más responsable, tolerante, sincero y desinteresado somos.
¿Cómo podemos tener tanta tolerancia y tolerancia? Laozi dijo: "La razón por la que Jianghai es el rey de los cien baños es porque su amabilidad puede convertirlo en el rey de los cien baños". Significado: La razón por la que Jianghai puede ser vasto y profundo es porque son buenos en la inferioridad y siempre. ponerse muy bajo, aceptar el chorrito y convertirse en el rey del agua. Históricamente, el rey Wen de Zhou implementó un gobierno benevolente con el espíritu de "agarrar su cabello y escupir su comida", lo que provocó que los príncipes y sabios del mundo unieran fuerzas, formando una situación en la que "el mundo está dividido en tres partes y el mundo es el número uno". Está en consonancia con lo que dijo Lao Tzu: "Frente a la antigua residencia, la gente resulta perjudicada, pero la gente es importante". Este mundo está lleno de alegría y aburrimiento. ¿Tenemos que luchar por ello? Por tanto, el mundo no puede luchar. "Significado: una persona virtuosa tiene naturalmente magnanimidad y sentimientos verdaderos. Incluso si está al frente, está guiando al público hacia un ambiente armonioso de verdad, bondad y belleza, y no daña a la gente. Incluso si está en una posición destacada, sirve al público con valentía. Como nuestra propia responsabilidad, asumimos la responsabilidad de la paz mundial y la felicidad de todos los seres vivos, y no hay presión sobre la gente. Por lo tanto, el mundo no puede competir con esto. p>
En tercer lugar, estudiar la cultura moral bajo la guía del marxismo y promover el núcleo del socialismo.
(1) La cultura moral y el ascenso y caída de la civilización china
El ascenso y caída de la civilización china es una historia del ascenso y caída de la cultura moral. Si el mundo es justo, el país será rico y la gente será rica. Si no hay moralidad en el mundo. El país estará sumido en el caos. El ascenso del taoísmo en la dinastía Han promovió objetivamente la difusión de la cultura moral. Una nueva etapa de lento desarrollo y cambio en los últimos 500 años en las dinastías Ming y Qing. Cultura moral Hubo invasiones extranjeras desde el exterior. Los recursos morales acumulados en las dinastías Han y Tang fueron "abrumadores" y estaban sincronizados con el declive de toda la sociedad feudal. La cultura moral solo fue difícil. El posconfucianismo de las dinastías Song y Ming se desvió de la línea principal de la cultura moral y, por lo tanto, se volvió autónomo, lo que condujo a la separación de la ciencia y las humanidades y sembró el fruto amargo del patrón a largo plazo de "Occidente es fuerte y el medio es débil".
Desde la reforma y la apertura, bajo la influencia del materialismo cultural occidental, los pensamientos inmorales han cambiado enormemente los conceptos y estándares morales de muchas personas.
El marxismo cree que la moralidad es una relación ideológica basada en una determinada base social y económica y es una ideología o superestructura social especial. Como ideología social especial, la moralidad tiene una esencia y estipulaciones especiales que son diferentes de otras ideologías, haciendo de la moralidad un tipo de concepto que puede ser captado en virtud del bien y del mal, la justicia y la injusticia, la justicia y la parcialidad, la honestidad y la hipocresía, etc. El “espíritu práctico” del mundo real. Esta visión marxista de la esencia moral nos proporciona una base teórica básica y una guía metodológica para estudiar los intrincados fenómenos morales y culturales de la sociedad actual.
En la dialéctica materialista de la filosofía marxista, existen muchas similitudes con la visión dialéctica del "Tao Te Ching" de Laozi. Leibniz, Kant y Hegel elogiaron la visión dialéctica de Laozi. La cultura moral y la filosofía marxista están conectadas en términos de cosmovisión, metodología y relación entre el hombre y la naturaleza. A medida que avanza el proceso de modernización y la reforma social de China, debemos cerrar la brecha entre la cultura moral de China y la cosmovisión y metodología marxistas. En el contexto de la nueva era, debemos integrar la cultura moral con el pensamiento de Mao Zedong, la teoría de Deng Xiaoping y la teoría de Deng Xiaoping. las "Tres Representaciones" La integración oportuna de ideas importantes, especialmente los principios universales del marxismo, no es sólo un requisito intrínseco para construir una sociedad socialista armoniosa en China, sino también una poderosa fuente de fortaleza para el ascenso de las grandes potencias.
El sistema de valores central socialista es la sublimación y la innovación de la cultura tradicional china. Llevar adelante la excelente cultura tradicional de China y construir el sistema de valores socialista central van de la mano y se promueven mutuamente. Hoy, cuando estudiamos y exploramos la cultura moral, debemos adherirnos a los puntos de vista básicos del marxismo, llevar adelante el pensamiento moral marxista, adherirnos a la práctica moral marxista, desarrollar la teoría moral marxista y servir como sistema de valores central del socialismo en la forma de intercambios culturales y despertar moral. La reconstrucción añade ricos nutrientes.