¿Cuáles fueron las tres épocas prósperas de la antigua China?
El pensamiento orientado a las personas del período Wenjing se reflejó principalmente en muchas políticas sociales favorables a las personas. Para aumentar el entusiasmo de la gente por la producción y la operación, el emperador Wen de la dinastía Han ordenó que la mitad de la renta de la tierra estuviera exenta de los "quince impuestos y un impuesto" a principios de la dinastía Han a "treinta impuestos y un impuesto". Posteriormente, los agricultores quedaron exentos del pago de la renta de la tierra. El emperador Wen no sólo redujo los impuestos, sino que también adoptó ciertas políticas para mejorar las vidas de las personas que se encuentran en la base de la sociedad. Según los registros de "Zi Jian", en el año en que el emperador Wen ascendió al trono, brindó asistencia financiera a los huérfanos, huérfanos y pobres, y dio arroz, carne y vino a los ancianos mayores de 80 años cada mes. .
El período Zhenguan hace referencia a los 23 años del reinado del emperador Taizong. Cuando el emperador Taizong de la dinastía Tang subió al trono, hubo constantes desastres naturales, depresión social y económica, y un gran número de personas huyeron al extranjero. El emperador Taizong de la dinastía Tang implementó una política ilustrada orientada a las personas, valoraba los talentos, conocía bien a las personas y escuchaba sus opiniones. En los primeros años de Zhenguan, el emperador Taizong de la dinastía Tang, por un lado, redujo el número de funcionarios centrales de 2.000 a 600. Por otro lado, emitió una serie de edictos para buscar, descubrir y utilizar talentos en diversas formas. Entre sus altos funcionarios, Wei Zheng, Xi En y otros procedían de entornos pobres, mientras que Du Yan, Li Jing y Qin incluso procedían de grupos políticos hostiles. Lo más importante es que Tang Taizong valoró el papel de la gente en el país. Según los políticos de Zhenguan, el emperador Taizong de la dinastía Tang enfatizó una vez a sus cortesanos que "el país se basa en el pueblo". Ma Zhou, un famoso funcionario judicial de la época, también señaló que "quienes gobiernan el mundo deben poner al pueblo en primer lugar". Tang Taizong creía que su condición de emperador no provenía del cielo, sino de la recomendación de la gente. "Hijo del Cielo, si hay una manera, la gente tendrá prioridad; si no hay manera, la gente los abandonará". Estos puntos de vista tienen un gran significado progresista y alivian eficazmente los conflictos de clases.
La clave de la prosperidad de Kangxi y Qianlong reside en el ilustrado sistema de empleo. Por un lado, dos millones de manchúes se apoderaron de las Llanuras Centrales, unificaron el país y lograron una era próspera. Por un lado, se debió a sus magníficas habilidades de gobernanza y sabiduría política, pero lo más importante es que los manchúes fueron capaces de romper activamente las barreras étnicas y reutilizar a los han de una manera ecléctica, ganándose así el apoyo y el reconocimiento de los burócratas y funcionarios han. burócratas académicos. Por ejemplo, a Hong Chengchou, ministro de Guerra de la dinastía Ming y gobernador de las dinastías Hebei y Liao, la corte Qing le encomendó importantes tareas después de la derrota. Hong Chengchou presentó muchas sugerencias para la gobernanza del país y reclutó a un grupo de generales y ministros Ming para servir a la dinastía Qing, haciendo grandes contribuciones a la rápida unificación del país y la consolidación del poder político emergente. Después de que Hong Chengchou regresó a Beijing y realizó un servicio meritorio, el emperador "organizó un banquete especial y le dio una gran túnica, botas y calcetines bordados", y la reina madre "organizó un banquete especial". Después de su muerte, la corte Qing "tomó a Mang como ejemplo de sacrificio para mostrar su bondad hacia su suegro" y lo elogió como un "ministro virtuoso". La sociedad feudal rara vez reutilizaba a los ex ministros.
La consolidación de la autoridad legal y el uso de medios legales para restringir el poder de los funcionarios promovieron la integridad política y la armonía de las "Tres Eras Prósperas"
Como todos sabemos, en la sociedad feudal, el El poder del emperador era casi ilimitado. La ley es sólo una herramienta de control social y no ocupa mucha autoridad en la vida política del país. Sin embargo, algunos gobernantes astutos se dan cuenta de que el poder es un arma de doble filo y que un poder desenfrenado puede causar un gran daño al país e incluso a su propio gobierno. Por lo tanto, a menudo reforman el sistema legal a través de varios canales, consolidan la autoridad legal y utilizan medios legales para restringir el poder de los funcionarios con el fin de mantener la paz y el orden del país a largo plazo. Esto es especialmente obvio en el "Gobierno de". Civilización" y el "Gobierno de Castidad".
La dinastía Qin adoptó el legalismo para gobernar el país y abogó por castigos y leyes severos. El derecho penal de principios de la dinastía Han heredó en gran medida las leyes Qin y aún conservaba castigos corporales extremadamente crueles, como el castigo palaciego y el desgarro. Durante el reinado del emperador Wen, los castigos corporales fueron abolidos gradualmente. Según la "Ley Penal de la Dinastía Han", Qi Taicang ordenó que Chun fuera castigado cuando fuera culpable. Su hija menor fue a Chang'an con su padre y expresó su voluntad de servir como funcionario para expiar los pecados de su padre. y darle la oportunidad de reformarse. En ese momento, el emperador Wen quedó muy conmovido y decidió abolir el castigo corporal. El emperador Wen de la dinastía Han concedía gran importancia al papel de la ley y la seguía con el ejemplo. "La historia de las aves rapaces de Zhang Han" registra que una vez, el emperador Wen de la dinastía Han salió en un carruaje y pasó por el puente Zhongwei. En ese momento, alguien salió de debajo del puente y asustó al caballo de Wendi. El propio Wendi estaba asustado y enojado, y pidió al juez que castigara severamente a esta persona.
El juez Zhang Shizhi sólo multó al hombre con cuatro taels de plata y explicó que la ley debería tratar al emperador y al pueblo con los mismos estándares. Si esta persona asusta accidentalmente a otros, solo aceptará este castigo. No se puede aumentar el castigo para esta persona solo porque fue el emperador quien lo asustó. Wendi Deng pensó que esto era razonable, por lo que aceptó el punto de vista de Zhang Shizhi.
Tang Taizong concedió gran importancia a la reforma legal y al papel de la ley. Cuando subió al trono, revisó la entonces "Ley Wude" y pasó diez años formulando la "Ley Zhenguan". La "Ley Wude" heredó en gran medida las leyes de la dinastía Sui, no sólo conservando algunos castigos corporales, sino también estableciendo regulaciones estrictas. Comparada con ella, la ley de Zhenguan no sólo simplificó el complejo, sino que también convirtió lo pesado en ligero y abolió sistemas atrasados como el castigo corporal y la hermandad. Más importante aún, el sistema lógico de la Ley Zhenguan se perfeccionó, alcanzando la cima del código de la sociedad feudal china y convirtiéndose en objeto de imitación por generaciones posteriores de códigos. El emperador Taizong de la dinastía Tang concedía gran importancia a la pena de muerte. Cada vez que decidía imponer la pena de muerte, los funcionarios de abajo lo golpeaban cinco veces para evitar errores judiciales y homicidio involuntario. El emperador Taizong de la dinastía Tang también puso especial énfasis en mantener la estabilidad de la ley y estipuló estrictamente los procedimientos para enmendar la ley, lo que mantuvo bien la autoridad y dignidad de la ley.
Una sociedad armoniosa debe ser un estado hermoso y sostenible, no un objetivo de una vez por todas.
Debe enfatizarse que las "tres épocas prósperas" de la historia china fueron todas producto de las condiciones históricas de ese momento, y la llamada armonía también es relativa e histórica. Debido a las contradicciones de clase inherentes y a las críticas a la monarquía feudal, es imposible lograr una verdadera armonía, y mucho menos la sociedad armoniosa que estamos construyendo hoy. Si los gobernantes tienen algunos pensamientos y acciones que son beneficiosos para el pueblo, es sólo una medida de último recurso que toman para prolongar su gobierno y temer la resistencia del pueblo. De hecho, las "tres épocas prósperas" antes mencionadas no pueden evitar el fin de la "prosperidad y la decadencia". Por lo tanto, la armonía de las "Tres Eras Prósperas" es, después de todo, sólo temporal y es un raro meteoro histórico.
Las razones de este fenómeno, además de las razones fundamentales antes mencionadas, son las siguientes: en primer lugar, el desarrollo del país carece de fuerza duradera y de un espíritu emprendedor constante, la voluntad social se ha desvanecido y falta de sabiduría. Después de que apareció una era próspera en la historia de China, inevitablemente tendieron a ser complacientes. La ideología dominante de la sociedad ha cambiado gradualmente de pionera y emprendedora a "poli y paz", y la atmósfera social también ha cambiado. Desde luchar por el mérito hasta disfrutar de una era pacífica y próspera, se contentan con mantener el status quo y solucionar los problemas que se les presentan. Incluso son arrogantes, encubren contradicciones, encubren la prosperidad, se entregan al sexo, cantan y bailan, y son. completamente incapaz de ver los problemas existentes y su gravedad. Las posibles contradicciones y problemas sociales continúan creciendo en este estado. Con el tiempo, los pequeños problemas se convierten en grandes problemas. En segundo lugar, están orgullosos y complacientes y no pueden ver la amplitud de la tendencia general del mundo. Los fundadores de la era próspera de la dinastía Qing no sólo ignoraron las posibles contradicciones y problemas de la sociedad doméstica, sino que tampoco vieron la tendencia general del desarrollo mundial y se entregaron a la "era próspera", que en última instancia convirtió a la era próspera en la comienzo del atraso y la globalización de la China moderna. En tercer lugar, los gobernantes de épocas prósperas suelen estar ebrios de sus propios logros, viven en la corrupción y no piensan en el progreso. Esto se manifiesta en la corrupción de los funcionarios, grandes y pequeños, que abusan de su poder para beneficio personal y hacen lo que quieren sin estar sujetos a supervisión externa. La calidad de todo el equipo oficial ha disminuido seriamente. Esto fue especialmente destacado durante el apogeo de Kangxi y Qianlong. Durante el reinado de Kangxi, la corrupción se había extendido. Aunque alguna vez castigó a los funcionarios corruptos y fortaleció la gestión oficial, por un lado, a medida que crecía, se volvió cada vez más negativo respecto de los asuntos políticos, defendiendo que hacer más sería mejor que hacer menos y, a menudo, toleró la corrupción y el soborno oficiales. Por otro lado, debido a que vive una vida lujosa, le encanta viajar y enfatiza la ostentación, toda la sociedad está llena de arrogancia y lascivia. Después de que Yongzheng llegó al poder, reformó vigorosamente el sistema fiscal y tributario y adoptó el enfoque de "devolver el fuego al pueblo para el consumo" y "mantener limpios los bancos". pero también aumentó considerablemente los salarios de los funcionarios y frenó la corrupción hasta cierto punto, lo que sentó algunas bases para el mantenimiento de la era próspera de Kangxi y Qianlong. Por un lado, el reinado de Yongzheng fue breve. Después de que Qianlong llegó al poder, el entusiasmo del tribunal por la lucha contra la corrupción disminuyó rápidamente. Durante el período Yongzheng, un gran número de funcionarios que fueron castigados por corrupción y soborno fueron indultados, lo que provocó un fuerte aumento de la corrupción. y la gente honesta fue condenada al ostracismo repetidamente. En ambos casos, el sistema feudal determinó además que no podía resolver sus propios problemas. A finales del período Qianlong, debido al vacío del tesoro, la corte imperial incluso implementó un sistema de banco de negociación, comprando y vendiendo funcionarios casi abiertamente, avivando las llamas de la corrupción y conduciendo a niveles de corrupción burocrática casi sin precedentes en ese momento. La grave corrupción en la burocracia sacudió los cimientos de la dinastía Qing y provocó que ésta decayera drásticamente después de experimentar una prosperidad superficial durante los períodos Kangxi y Qianlong.