Los orígenes culturales de Huandou
Existen muchas teorías sobre el origen de la civilización clásica china. Entre ellas, llama más la atención la teoría del mismo origen de los cuatro elementos. Las ilustraciones son las siguientes:
Yi Oriental, Bárbaro del Sur, Xirong, Beidi → Llanuras Centrales
Además, están la "Teoría de las Tres Líneas" de Meng Wentong y la "Teoría de los Tres Grupos" de Xu Xusheng. Teoría". El Homo erectus del sur que utilizó la sabiduría del "Baise Stone Axe" en el Paleolítico (hace 800.000-700.000 años) - "Tao", "Changshengtian" y "Sam" en el área de Wushan (hace 140.000 años) - Sitio Paleolítico Tao Condado de Yuchanyan (hace 14.000-21.000 años), aldea de Zhuma, municipio de Guanting, condado de Linli (hace 18.000 años) - importantes sitios prehistóricos de cultivo de arroz al sur del río Yangtze (hace 10.000 años) - Cultura Pengtoushan (9600-8200) - Cultura Jiahu (hace 9000-7700 años, ancestro directo de las Llanuras Centrales), Sitio Chengbeixi (8500-7000), Cultura Gaomiao (7800-5300), Hemudu (7000-6000, este Los ancestros directos de los Yi) - Sitio Tangjiagang (7000 -6000, la ciudad natal de Bai Tao), el sitio de la ciudad de Chengtoushan (el sitio urbano más antiguo de China, que marca el surgimiento de la civilización, 6500-4000), la cultura Daxi (6400-6400) 5300). Alrededor de esta época, los antepasados de Beidi (la inmortalidad, el fuego y el culto maternal emigraron a las praderas del desierto del norte): sitio Lingjiatan (5600-5300, línea directa de Huaiyi), cultura Xuejiagang (5500-4800, línea directa de Shanyue), cultura Qujialing. (5000-4000), Cultura Shijiahe (4600-4000), Cultura Baodun (hace 4800-4000 años, línea directa de Sanxingdui, Sichuan). Por esta época, los "Tres Miao", los antepasados de Xirong (antiguo Qiang Tíbet), fueron exiliados al oeste de China por los Jingman (pueblo del arroz), y los "Tres Miao" estaban sumidos en el caos en Jianghuai y Jingzhou. grupos de personas Yanrong y Miao en la sucursal de Jingzhou, entonces Huantou puede estar entre Jianghuai y otra sucursal de Sanmiao. ——Luego entró en la era de la Expedición del Norte Jingman (gente del arroz) y la Edad del Bronce (alrededor de 4000), ——Tres áreas principales de bronce de Sanxingdui, Hunan y Jiangxi, y el Área de Bronce Shang de las Llanuras Centrales (4000-3000) — —La formación de la cultura Chu (3000 -2000) - La formación de la cultura Han (2000-presente)
Después de que China entró en la era del cobre y la piedra, la Cultura Dawenkou (6300-4500, perteneciente a la Rama de la cultura Dongyi) en Qingzhou y Xuzhou. Al mismo tiempo que el surgimiento de Jingzhou, la cultura Daxi también floreció. La cultura Daxi se divide en dos ramas, la norte y la sur. La rama norte se llama tipo Guanmiaoshan y se distribuye principalmente en ambos lados del río Yangtze y sus afluentes Jushui y Zhangshui en el oeste de Hubei. Tipo Tangjiagang y se distribuye principalmente en el norte de Hunan. A lo largo del lago Dongting, la cuenca de Lishui es la más densamente poblada. En 1996, se descubrieron los campos de arroz antiguos más antiguos del mundo en Chengtoushan, condado de Li, así como la ciudad antigua más antigua de China, que data de alrededor del 4500 a.C. Fue en este momento que la tribu Rong derrotó a la tribu Fuxi en la Batalla de Puyang. "En la cuenca del río Han en Hubei y a lo largo del río Xishui en Henan, hay asentamientos de inmigración dispersos de residentes de Banpo y Miaodigou" ("Historia general de China", Bai Shouyi. Con base en esto, se infiere que el pueblo Rong). Después de la Batalla de Puyang, persiguieron al pueblo Shennong a lo largo del río Han y el río Xishui y los obligaron a salir de Yuzhou. El pueblo Shennong no tuvo más remedio que ir al sur en grandes cantidades, luchando con los grupos étnicos primitivos en el norte de Hunan y absorbiendo. su tecnología de siembra de arroz, formando la rama de la cultura Daxi Norte. Los grupos étnicos primitivos del norte de Hunan alguna vez construyeron ciudades para resistir, fueron impactados por la cultura Shennong y formaron la rama sur de la cultura Daxi. En la era primitiva del área de Lingnan, los pueblos indígenas se habían mezclado con las tribus Yue, Yanhuang, Taihao y Shaohao, Rongqiang y Pangu que habían migrado desde el norte, formando las antiguas tribus Yue y Man, Miao, Yao,. Li y otros grupos étnicos.
Además, algunos estudiosos señalaron que en un período anterior, una rama del Grupo Huangdi se desarrolló en el área de Yichang en el curso medio del río Yangtze y se casó con los pueblos indígenas en el área de Xiling Gorge. , derivando la "tribu Changyi" de la arqueología. Lo anterior demuestra que "la influencia de la cultura Yangshao hacia el sur hasta el área central de la cultura Daxi puede tener el trasfondo histórico de la leyenda de Huangdi y Leizu".
En el área al norte del río Yangtze, tanto la cultura Daxi como la cultura Youziling pueden ver claramente la influencia de la cultura Yangshao (cultura Banpo y cultura Miaodigou), y la influencia de la cultura Yangshao (cultura Banpo y cultura Miaodigou) se debilita gradualmente. de norte a sur, y prácticamente no existe en el sur del río Yangtze.
En el tramo medio del río Yangtze, apareció generalmente una situación de "unificación" durante el período de la cultura Qujialing. Después de un período de relativa estabilidad, entró en el período de la cultura Shijiahe. de todo el curso medio del río Yangtze sufrió cambios importantes. Ha habido una ruptura cultural entre la "Cultura Post-Shijiahe" y la Cultura Shijiahe, lo que parece indicar la conquista de los "Tres Miao" en las Llanuras Centrales durante los períodos Yao, Shun y Yu.
Los "Registros históricos de la familia Chu" decían: "Chongli era el emperador Ku Gaoxin y vivía en Huozheng. Era muy eficaz y podía traer luz al mundo. El emperador Ku lo llamó Zhurong". El emperador Ku Gaoxin era el emperador Shun, se puede ver que Chongli y el emperador Shun vivieron en la misma época. "Guoyu·Chu Yuxia" dice: "En la antigüedad, las personas y los dioses no estaban mezclados... y... las personas y los dioses estaban mezclados... Zhuanxu lo aceptó y ordenó a Nanzheng que supervisara que el cielo perteneciera a los dioses, y ordenó a Huozhengli controlar la tierra. Pertenecer al pueblo, restaurar el antiguo status quo y no interferir con los demás, se llama Jue Di y Tian Tong "Aquí Zhuanxu es solo una corrupción del emperador Shun, Jue Tian. Zhi Tong es solo un mito y no hay diferencia entre Nan Zheng y Huo Zheng. Lo que tiene sentido es que Chong y Li se dividieran en dos. Notamos que Ju-Zhu, Zhang-Chong y Li-Li son combinaciones de palabras que suenan casi, por lo que inferimos que el llamado Chongli es en realidad el nombre colectivo de las ramas norte y sur de la cultura Daxi.
El "Libro de las Montañas y los Mares·Dahuangdongjing" habla de "El Emperador Jun nace con una apariencia media", y tenemos una combinación de palabras casi sonoras: Zhu - Zhu, Zhong - Zhong, Rong - Rong, entonces el llamado Zhu Rong se refiere al pueblo Shennong. Una persona llamada Rong. "Da Huang Nan Jing" también menciona a Yan Rong, que es sinónimo de Zhu Rong. Dado que Zhu puede ser reemplazado por Yan, y Yan y Rong tienen significados cercanos, el verdadero nombre de la persona debe ser Rong. Durante la época de Yao y Shun, había tres personas Miao, también conocidas como Miao Man, en el área del actual lago Dongting en la provincia de Hunan y el lago Yang en la provincia de Jiangxi. Yao y Shun conquistaron a los bárbaros Miao y trasladaron las partes rebeldes a Sanwei (ahora Dunhuang, provincia de Gansu). Algunos de ellos se quedaron y otros se mudaron al área de Lingnan. Los bárbaros se distribuyen en el área de Jiangnan y son descendientes de pueblos paleolíticos locales. Posteriormente se unieron a los clanes que emigraron desde la cuenca del río Amarillo. "Los bárbaros son un antiguo grupo tribal que vivía en la cuenca del río Amarillo en la antigua China. Más tarde fueron derrotados por los grupos de alianza Qiang Rong y Dongyi y gradualmente se trasladaron hacia el sur hasta los tramos medio e inferior del río Yangtze. También se movieron como hasta la cuenca del río Perla y la península de Indochina, por eso se les llama bárbaros del sur "
La interpretación del antiguo San Miao es un registro histórico del origen y la migración del pueblo Miao en el dialecto occidental actual. . El "pueblo Miao" y el "Dongfang Jiuli" de Jishi en el noroeste tienen orígenes completamente diferentes del pueblo Miao de hoy. El pueblo Miao toma su cultura Lusheng como su origen y las costumbres de brujas de adorar a sus antepasados como su religión. dialectos principales. La integración se formó durante los siguientes dos mil años. Algunos clanes Miao abandonaron las Tres Tierras Peligrosas y emigraron hacia el sur, a la cuenca del río Han. No pasó más de cincuenta años antes de que fueran gravemente dañados por la guerra de Xia Yu y continuaran migrando hacia el sur. En el "Mapa de la historia antigua y medieval de China" (1956·Universidad Normal de Shenyang), en el mapa regional de las actividades de varios clanes de la dinastía Xia desde el siglo XXI al XVI a. C., se marcó el área de actividad del clan Miao. en la cuenca del río Han. Ésta es básicamente la situación general después de que la familia Miao emigró hacia el sur después de "dividir tres familias Miao en el norte" y "cinco arroyos y tres residencias".
Dado que Huandou es descendiente del Emperador Amarillo, ¿por qué es el "Rey de los Tres Miaos"? ¿Por qué deberíamos llevar a "gente con plántulas a rebelarse en el Mar de China Meridional"?
Guo Moruo dijo en "Investigación sobre la sociedad china antigua": "El trono de Yao no puede pasarse a Danzhu... No es que Danzhu sea un hijo malvado. De hecho, el consejo del clan ya no puede promover Danzhu. Y Danzhu también se casó con otro clan como su yerno. "Yao luchó contra Danshui y confió en la tribu Huandou (Huandou era discípulo de Yao y uno de los doce asistentes); Danzhu era el hijo de Fengzi. Casado. a Huandou Youhu y se convirtió en su yerno.
Danzhu no tenía derechos de herencia de su padre Yao. Por lo tanto, en la reunión de la Alianza China, "Yao le dio el mundo a Shun y las tres plántulas".
La leyenda de la historia antigua: "Yao y Shun transmitieron la gente virtuosa" no es creíble. "Lu Shi·Kai" cita "Annals": "La virtud de Yao decayó al final y fue encarcelado por Shun." "Libro de bambú de Jizhong" "Shun usurpó el trono de Yao y estableció la ciudad de Danzhu, pero Rusia se lo quitó". Bamboo Book Chronicles" ": "Shun encarceló a Yao y restauró a Danzhu para evitar que viera a su padre."
"El Clásico de las Montañas y los Mares" "...el país donde los pensamientos del emperador están latentes es Esta gente ruda.
La montaña Daxue en la canción debería ser una montaña apilada de 4811 metros al sur de Gu Sanwei, cubierta de nieve durante todo el año.
"¡La familia Miao está condenada! ¡No queremos ser esclavos del pueblo Xia!" El pueblo Miao en el poema épico del norte de Guizhou "La migración de Lusheng" canta: "Esos fantasmas Xia han robado Nuestra familia Miao de todas sus pertenencias, quemando las casas de nuestra familia Miao, la sangre fluye en las zanjas y la sangre fluye en las carreteras. Nuestra familia Miao no tiene un lugar para vivir y nuestra familia Miao no tiene un lugar donde pararse. El líder cantó así: Otros tienen hogares, pero nosotros tenemos a la familia Miao y no tenemos hogar. Como cometas de hierro y golondrinas que viajan al fin del mundo... todas las aldeas están entrelazadas y todos se dirigen hacia el mismo. dirección." "De la mano, cruzamos el río, y de la mano, cruzamos las montañas".
Shun. Los tres Miao fueron exiliados para "cambiar sus costumbres" y obligaron al pueblo Miao cambiarse de ropa, instrumentos de lengüeta, idioma y otras culturas miao, pero encontraron resistencia por parte del pueblo miao. Este hecho histórico también se refleja en la "Epopeya de Lusheng" en el norte de Guizhou. "Cuando hablamos el dialecto Miao, el pueblo Xia maldice; cuando tocamos la flauta de caña, el pueblo Xia maldice; cuando usamos ropa de lino, el pueblo Xia maldice; cuando la familia Miao usa faldas, el pueblo Xia también maldice. Nuestro La familia Miao no puede estirar la cintura, y nuestra familia Miao no puedo mantener la cabeza en alto." Dejando a un lado los sentimientos históricos, la epopeya refleja que el camino hacia la conquista se basó en la fuerza, y siguió la moralización.