¡Acerca de Qu Yuan! !
En segundo lugar, perseguir el Estado de derecho propugnado por la reforma.
El confucianismo y el legalismo parecen estar de acuerdo en varias cuestiones direccionales importantes. Por ejemplo, tanto el confucianismo como el legalismo abogan por la realización de la gran unidad de la nación china, el amor por el pueblo, conceden importancia al papel de la clase terrateniente emergente y abogan por gobernar el país con talento y capacidad, y adherirse a ciertas reglas. y normas. Sin embargo, existen serias diferencias entre el confucianismo y el legalismo en algunas cuestiones, especialmente en los medios de implementación de varias cuestiones importantes. Por ejemplo, el confucianismo utiliza la "moralidad" y el "decente" para gobernar el país, mientras que el legalismo utiliza la "ley" y el "castigo" para gobernar el país. El confucianismo defiende que "la ley precede al rey" y aboga por seguir el gobierno de Tang Yao, Yu Shun, el rey Wen y el rey Wu de Zhou. Los legalistas defendieron que "la reina de la ley es el rey", llevaron a cabo reformas y se opusieron a la restauración. El reino ideal del confucianismo es "reino", mientras que las políticas y medidas del legalismo son "hegemonía". Los confucianos creen en el "mandato del cielo", mientras que los legalistas no creen en el "mandato del cielo". El confucianismo aboga por una política moderada de coexistencia con todos los países lo más amigables posible, mientras que el legalismo adopta la hegemonía de conquistar y anexar países débiles por la fuerza.
Las diferencias entre el confucianismo y el legalismo evolucionaron desde diferencias académicas hasta una fuerte oposición política. Se intensificaron con el tiempo y alcanzaron un nivel irreconciliable.
Hay un pensamiento legalista obvio en los pensamientos de Qu Yuan. Habla de "reglas", sigue "tinta de cuerda" y comprende las "leyes". Estas se pueden ver en muchos lugares de sus obras. Estuvo en la cima de gobernar el país de acuerdo con la ley y criticó al decadente grupo aristocrático del estado de Chu por no cumplir con la ley, lo que condujo a la corrupción política, errores diplomáticos y el debilitamiento de la fuerza nacional general del estado de Chu. Dijo en "Li Sao":
Es cierto que una persona confundida es muy buena haciendo bromas, no cumple con ciertas reglas y hace cosas malas a voluntad. Abandonar un determinado código y simplemente tratar de adaptarme, competir para complacer al pueblo Yi'a)
Mirando hacia atrás, una vez el rey confió en mí para hacer los tiempos más brillantes. No hay duda de que los logros de la generación anterior pueden preservarse estrictamente de conformidad con la ley cuando se presentan al público. )
(El país es próspero y disciplinado. Si el gobierno es sabio, el mundo será pacífico. Mientras las cosas se mantengan confidenciales, ni siquiera los errores involuntarios serán castigados.)
Qu Yuan redactó cuidadosamente la Orden Constitucional para el rey Huai de Chu. La constitución es la ley fundamental del país y una medida importante para la reforma legalista. Qu Yuan había completado el primer borrador hacía mucho tiempo, pero murió cuando se reveló su secreto, alienado por las viejas fuerzas aristocráticas y enfureció a Wang Huai. Se puede ver que Qu Yuan alguna vez aceptó el pensamiento legalista, especialmente el pensamiento reformista de Wu Qi. Las viejas fuerzas aristocráticas del estado de Chu no escatimaron esfuerzos para oponerse a él, lo que demuestra que su plan de reforma era similar a la reforma de Wu Qi.
El Sr. Li Changzhi dijo: "Qu Yuan defendió el estado de derecho en la política, que también siguió las ideas de reforma implementadas por Wu Qi en el estado de Chu". "Al igual que Wu Qi, Li Kui y Shang Yang, todos los legalistas al principio". , como Xunzi y más tarde Han Fei. Aquellos que se desarrollaron a un nivel completo eran todos progresistas en ese momento, y Qu Yuan solo representaba a las figuras destacadas en esta línea.
En tercer lugar, el taoísmo y otras ideas lo son. Es amplio y cubre una amplia gama de cosas. No solo integra el confucianismo y el pensamiento francés, sino que también incluye los pensamientos de varios otros filósofos. La gente de Chu "cree en brujas y fantasmas y presta más atención a los sacrificios obscenos (sacrificios que no deberían). hacer, y sacrificar indiscriminadamente)". ). La defensa de la brujería casi se ha convertido en parte de la vida del pueblo Chu. La brujería tiene varias características: primero, adorar a Dios y orar a Dios para que bendiga a la gente; segundo, hacer trucos para dar a la gente espíritus malignos, tercero, adivinación y adivinación, prediciendo la buena y la mala suerte en el mundo; La inmoralidad y las prácticas de sacrificio eran muy frecuentes en el estado de Chu, y todos, desde la corte hasta el pueblo, estaban interesados en las ofrendas de sacrificio. La "Nueva teoría de Ci Fu" cuenta una historia: el rey Ling de Chu creía en la brujería y las bendiciones, a menudo se bañaba y cambiaba de ropa y no comía pescado para adorar a los dioses. Un día, mientras bailaba frente al altar con un vestido formal y una cinta, llegó un ejército e informó que el ejército de Wu había atacado a Chu. El rey Chu Ling estaba tan asustado que huyó presa del pánico y casi pierde el juego. Qu Yuan era originario de Chu y no se puede descartar la influencia de la brujería sobre él. Sus "Nueve canciones" se basan en canciones populares de sacrificios. En "Li Sao", "Conjuring Souls" y "Divination", hay historias sobre Qu Yuan buscando energía espiritual, bailando sobre el sol, haciendo adivinación y dando la bienvenida a Wu Xian cuando vino a la tierra y les contó una gran historia. . El Sr. Jiang Liangfu cree que aunque la palabra "cielo" no se puede encontrar en las obras de Qu Yuan, hay una visión del cielo en el corazón de Qu Yuan. El señor You Guoen fue más específico. Él cree que la fuente de los pensamientos de Qu Yuan es la escuela Yin Yang y el taoísmo. Se cree que hay cuatro conceptos en el pensamiento de Qu Yuan, a saber, el concepto de universo, el concepto de inmortales, el concepto de fantasmas y dioses y el concepto de historia, y todos estos conceptos están influenciados por el Yin y el Yang y Ideas taoístas. Desde el origen de Qu Yuan, especialmente las descripciones de astronomía, geografía, dioses, fantasmas y dioses en las obras de Qu Yuan, el Sr. You demostró que el pensamiento de Qu Yuan sobre los dioses es un pensamiento trascendente (trascendental), que sin duda proviene del Yin- La escuela Yang Zou Yan y la escuela taoísta Lao Tzu. El Sr. You afirmó: "Los pensamientos de Qu Yuan son los mismos que los de Zou Yan, y Lao Tzu, el creador del taoísmo, es su compatriota". Por eso digo que el concepto de trascendencia de Qu Zi está relacionado con el taoísmo por un lado y con el Yin. y Yang por el otro. "El Sr. Guo Moruo cree que Qu Yuan "duda esencialmente de la existencia de Dios. Casi todo el artículo de "JIU Ge" trata sobre la cuestión del "poder extraño y la confusión de los dioses". Por otro lado, sin embargo, todavía conservaba su fe en el cielo. Por ejemplo, la afirmación antes mencionada "Dios es desinteresado y la moral humana es errónea" es un buen ejemplo. "Lao Guo agregó:" Los pensamientos de Qu Yuan originalmente sospechaban del poder teocrático durante el período de la esclavitud, pero no escatimó esfuerzos para describir el cielo y el infierno, y aún reconoció la existencia de Dios y Tubo. Se opone al "dios del caos con un poder extraño", pero también canta sobre "el dios del caos con un poder extraño". Algunos de los fantasmas y dioses elogiados en sus "Nueve canciones" son casi todos especímenes de espíritus extraños y caóticos. ”
2. Características de personalidad de los pensamientos de Qu Yuan
Aunque Qu Yuan absorbió algunos pensamientos del confucianismo, el legalismo, el taoísmo y el yin-yang, no pertenecía a ninguna escuela. También era diferente de otras escuelas de pensamiento. No siguió su ejemplo en comportamiento.
El confucianismo respetaba a Confucio como un santo, pero Qu Yuan siguió el ejemplo de Boyi y preferiría morir de hambre en la montaña Shouyang. Confucio no cumplió con sus talentos y no pudo ser un alto funcionario en Lu, por lo que viajó por todo el país en busca de funcionarios y trabajos, con la esperanza de encontrar reyes con ideas afines para implementar conjuntamente sus ideas políticas. ir a Qi, Wei y otros países promovieron sus teorías, pero no fueron adoptadas hasta sus últimos años. Regresó a su ciudad natal y escribió un libro con su alumno Wan Zhang Durante el Período de los Reinos Combatientes, el flujo de talentos. Un fenómeno común, pero Qu Yuan siempre permaneció. Ama a su patria y no irá al extranjero para servir como funcionario incluso si lo tratan injustamente. El confucianismo enfatiza la "moderación" y Qu Yuan nunca se comprometerá con las viejas fuerzas aristocráticas. Los defensores del confucianismo son Zhou Gong y Confucio. El duque Zhou y Confucio no fueron mencionados.
Qu Yuan aceptó la idea legalista de gobernar el país de acuerdo con la ley y reformarlo para volverse más fuerte. incapaz de usar puño de hierro y subestimó el poder de la vieja aristocracia al cultivar y seleccionar cuadros y reunirse para la reforma. Parecía impotente en términos de fuerza y disposición para reprimir la resistencia de las fuerzas aristocráticas, y tenía expectativas demasiado altas para el. El rey creía que mientras el rey implementara la "política estadounidense" y los funcionarios tuvieran "virtud", todo sería fácil, pero los príncipes y nobles que tenían un gran poder serían fáciles de manejar. .
Debido a su diferente visión del mundo, aceptó el "Fa", pero no tenía suficiente comprensión de "Shu" y "Shi", lo que demuestra que sus pensamientos están lejos de todo el sistema ideológico del legalismo.
También existen muchas contradicciones entre el pensamiento taoísta y el pensamiento Qu Yuan. El taoísmo aboga por el "florecimiento tardío", pero Qu Yuan sintió la urgencia del tiempo en todas partes, lamentando que el viejo mundo se acercaba y sus ideales y carreras aún no se habían hecho realidad. El taoísmo aboga por "gobernar sin hacer nada", es decir, que todo se desarrolla de acuerdo con la naturaleza y no debe haber ambiciones elevadas, ni luchar con los demás ni intentar derrotar a los demás. Sin embargo, Qu Yuan siempre mantuvo un espíritu de lucha positivo y emprendedor y apareció como un luchador en todas partes. El taoísmo aboga por mantenerse alejado del mundo y ser refinado. Sin embargo, Qu Yuan tenía ideales elevados. Quería transformar la naturaleza y la sociedad a través de sus propios esfuerzos para promover el desarrollo y el progreso social.
Los pensamientos de Qu Yuan también son diferentes de los del Yin y el Yang. Yin y Yang hablan de astronomía y geografía, Yin y Yang Bagua, fantasmas y dioses auspiciosos. Son los antepasados de los alquimistas errantes mitad humanos y mitad inmortales. Por un lado, sus pensamientos quieren escapar de la realidad, intentar trascender la política y la historia y fantasear con el país de las hadas que promueven; por otro, se los considera insatisfacción y resistencia a la realidad; La deducción del Yin-Yang y las teorías de dioses y fantasmas que defiende tienen un fuerte tinte supersticioso, lo que contribuye a paralizar a las masas y a perder la moral entre las personas de clase baja que carecen de conocimientos culturales y científicos. Qu Yuan adoptó una actitud de desprecio y desconfianza hacia las palabras y hechos absurdos difundidos por la familia Yin y Yang y sus discípulos.
Las similitudes y diferencias entre el pensamiento de Qu Yuan y otros pensamientos por sí solas no son suficientes para explicar la esencia del pensamiento de Qu Yuan. Qu Yuan era un hombre de su propia opinión. Tal como escribió en "Oda a Orange", no siguió a la multitud ni se durmió en los laureles. Los pensamientos de Qu Yuan tienen características personales obvias.
Primero, el patriotismo que ama a la Gran China.
El Sr. Guo Moruo dijo: "Qu Yuan fue un gran poeta hace más de dos mil años. Al mismo tiempo, también fue un pensador y político. Amaba a la gente, la patria y la verdad". y justicia. Sus poemas están llenos de una emoción tan sincera. "Nació en el estado de Chu, por lo que amaba el estado de Chu, pero su amor por la patria iba más allá del alcance del estado de Chu". Qu Yuan, no solo amaba a la patria, sino que también amaba a China. Estos comentarios de Lao Guo muestran que Qu Yuan no sólo era un patriota que amaba a Chu, sino también un patriota que amaba a China. En los primeros años de la dinastía Zhou occidental, la palabra "China" apareció en los "Registros históricos", pero su significado era diferente al de la China moderna. Se refiere al área de las Llanuras Centrales, donde vive concentradamente el pueblo chino y fue el centro fundador de las dinastías Xia, Shang y Zhou. Las minorías étnicas fuera de las Llanuras Centrales se llaman bárbaros o extraterrestres. Más tarde, con el desarrollo y progreso de la sociedad, el llamado al establecimiento de un régimen feudal unificado se hizo cada vez más fuerte, y China se convirtió gradualmente en una patria común para toda la nación china. La premisa del amor de Qu Yuan por la Gran China era que esperaba lograr la unificación de China o, para ser más precisos, esperaba que China fuera unificada por el Estado Chu. Para lograr este objetivo, esperaba que el rey Chu Huai se convirtiera en un buen monarca, por lo que dedicó su vida al rey Chu Huai sin reservas.
En la era de la monarquía absoluta, el rey es el gobernante supremo y el símbolo del país. El futuro y el destino del país están determinados por las acciones o inacciones del rey, la sabiduría o la locura, la virtud o la violencia. Aunque Qu Yuan tenía un fuerte patriotismo y elevadas ambiciones de unificar China, no tenía el poder supremo. Era un ministro cuyos ideales y deseos sólo podían realizarse a través del rey. En ese momento, la relación entre el monarca y los ministros era muy delicada. Tratar la relación entre superiores y subordinados, gobierno y oposición, ministros leales y ministros protestantes era una gran ciencia. Si no lo haces bien, no sólo no lograrás nada, sino que también causarás problemas. Este tipo de tragedias son comunes en la historia.
Qu Yuan era una persona muy educada y conocedora. Durante su mandato como izquierdista, no solo ayudó al rey Chu Huai a manejar los asuntos internos y externos, sino que también le inculcó ideas avanzadas, con la esperanza de que el rey Chu Huai se convirtiera en un rey prometedor. El rey Huai de Chu tuvo ciertas ambiciones durante su reinado, pero el otro lado de su carácter era la arrogancia, la obstinación y la impulsividad. Parece que no leía mucho y carecía de la capacidad de pensar de forma independiente, lo que hizo que Qu Yuan fuera muy cauteloso a la hora de persuadirlo e iluminarlo en muchos aspectos. Qu Yuan utilizó el método de alabar a los "primeros reyes" o "primeros santos" para contarle a Wang Huai historias sobre antiguos reyes sabios y sabios, que luego fueron incorporadas a sus obras. Dijo en "Li Sao":
Geng Jiexi de Pi Yaosun,
camina por el sendero y llegarás a la carretera.
Creo que Tang Yao y Yu Shun son realmente geniales e inteligentes. Van en la dirección correcta. )
......
(Shang Tang y He fueron cautelosos, y los predecesores de Zhou también fueron razonables y razonables. En política, usamos talentos y cumplimos ciertas reglas de manera imparcial. .
)
...
(Shang Tang y Yu Xia rogaron sinceramente a los ministros sabios, Yi Yin y Gaotao se reunieron con el monarca y los ministros para ayudarse mutuamente.)
(Fu Se decía que era un sirviente. Una vez construyó un plato en Yanfu, pero Wu Ding no pensó que fuera bueno usarlo. Cuando conoció al rey Wen de la dinastía Zhou, lo adoró. como su discípulo. Cuando conoció al duque Huan de Qi, lo contrató como médico. En "Ai Zheng", dijo:
(Cuán nobles eran Tang Yao y Yu Shun, su virtud solo se veía. por las cuatro personas en la mesa)
En "Cherish the Past" decía:
(Bixi solía ser una esclava, Yi Yin solía ser un carnicero y Ning Qi Trabajó como funcionario del gobierno. Sin Shang Tang y Wu Zhou, ¿quién podría valorar sus talentos?
Estos "primeros reyes" o "primeros santos" que cantó Qu Yuan fueron todos reyes sabios compartidos por los descendientes de. Yan y Huang, no los primeros reyes de Chu. En la historia del estado de Chu, ha habido varios reyes anteriores destacados, como el rey Chu Wu Xiong Tong, el rey Chu Xiong Zi, el rey Chu Xiong Yun, el rey Chu Zhuang Xiong Lu, el rey Chu Wei Xiong Shang, etc. También ha habido varios ministros famosos, como: Yin, el hijo de Chu Yin, el hijo de Chu Yin Daxin, el funcionario del rey Zhao de Chu y los generales mongoles; ¿Por qué Qu Yuan no mencionó nada? Debido a que son sólo un estado vasallo, no toda China, sus logros y fama están lejos de los de toda China. Qu Yuan pidió al rey Huai de Chu que siguiera el ejemplo de los sabios de toda China para inspirarlo a establecer elevados ideales y ambiciones y hacer cosas comparables a las del rey anterior.
El amor de Qu Yuan por China no excluyó ni diluyó su amor por Chu. Se puede ver en las palabras y hechos de Qu Yuan a lo largo de su vida que su amor por China se basó en su amor por Chu.
Chu es el país de los padres de Qu Yuan. Tiene un vasto territorio, magníficas montañas y ríos, ricos productos, una larga historia, una cultura espléndida y un fuerte poder nacional. ¿Cómo podría evitar que Qu Yuan sintiera un amor maternal por ella? Para rastrear este amor verdadero, sólo podemos confiar en sus obras. En "Li Sao", Qu Yuan parece estar indeciso, adivina por el aura espiritual de la bruja y le aconseja:
Por favor, muestra misericordia. Piense en la inmensidad de Kyushu. ¿Por qué tengo que estar encerrada aquí para dar a luz a una niña? Por favor intenta no deambular. ¿Qué mujer enamorada te dejará? )
(El Cielo y la Tierra preguntan ¿dónde no hay vainilla? ¿Por qué tenemos que extrañar nuestra ciudad natal? Esta ciudad natal es oscura y brumosa. ¿Quién puede notar nuestras deficiencias?)
El El significado de atmósfera espiritual es muy claro. Hay pastos exuberantes en el mar, ¿por qué quedarse en este lugar? Qu Yuan aceptó la persuasión espiritual, extendió las alas de su imaginación y se levantó del suelo. Usó a Cai Feng como su carro y al Dragón de Jade como su caballo, convirtiéndolo en el auriga del sol y a Wang Shu en el auriga de la luna. , dale el asiento trasero, deja que el dios de las nubes Fenglong cabalgue sobre las coloridas nubes y deja que el pájaro fénix se pare al frente para advertirle. Fue al Polo Oeste, donde no había contaminación, pero descubrió que era difícil encontrar personas con ideas afines en el paraíso.
Rechazarse a seguir adelante. Regresó al mundo y se paró en la tierra de Chu, con sus raíces profundamente arraigadas en el suelo fértil de la patria.
Qu Yuan escribió una canción "Sorrow" en sus últimos años. El duelo era por Chu, porque Ying era la capital de Chu. Al ver que la capital de Ying estaba ocupada por el general Qin Tian Lei, el rey de Chu y sus súbditos huyeron a toda prisa. Qu Yuan, al igual que la gente común, se enfrentó a una crisis nacional. Cuando dejó Du Ying, la vergüenza de la subyugación nacional y su apego a la patria se entrelazaron. Entonces, ¿por qué no lloró como un resorte, con el corazón cortado como un cuchillo?
(Cuando dejaron su ciudad natal, todos siguieron el río y el agua del verano y huyeron a lo lejos sin mirar atrás. Ir al extranjero me hace sentir incómodo. Hoy es un día festivo, no puedo quedarme también. long Mirando los árboles altos, no pude evitar suspirar y mis lágrimas cayeron como agua y nieve. Cuando el barco pasó por Xiakou, miré a Longmen y nunca más te volví a ver. >
Cuando subí al terraplén, miré a lo lejos. Déjame decirlo de esta manera, para consolar mi dolor. Tierra hermosa, suelo infinitamente fértil.
Las costumbres populares de la ciudad del agua son muy simples. )
......
Ah, déjame mirar a mi alrededor. ¿Cuándo puedo volver a mi ciudad natal? Los pájaros deben regresar a sus nidos y los zorros deben morir con la cabeza mirando hacia las montañas que hay detrás.
Fui desterrado sin culpa, día y noche, y nunca lo he olvidado.
)
El Sr. You Guoen dijo: Las obras literarias de Qu Yuan "demostraron plenamente su amor por la patria... Amaba la patria, las montañas y los ríos de la patria, las costumbres y costumbres de la patria, y la hierba de la patria hace que la gente se sienta particularmente cerca de la patria y hace que las personas que aman la patria se sientan despreocupadas.
El segundo es el pensamiento orientado a las personas de simpatizar con la gente de abajo.
Qu Yuan ama la patria y la gente. La gente, porque amar la patria y la gente es lo mismo. Hay un dicho en la antigua China que dice que "la gente es la base del país". debe estar orientado al pueblo, y la base del país es servir al pueblo. El patriotismo es esencialmente amar al pueblo, al menos incluir el amor al pueblo. El pensamiento orientado al pueblo de Qu Yuan se refleja principalmente en: simpatía ideológica por el pueblo; Durante el período político, la gente se benefició de las reformas; las ideas de Qu Yuan quedaron plenamente demostradas en sus obras. En ese momento, Qu Yuan utilizó directamente la metáfora de "pueblo".
Creo que soy miembro de. gente común. Hay seis lugares donde se menciona a las personas en "Li Sao", a saber:
Lamento lo dura que es la vida de la gente y no pude evitar derramar lágrimas durante mucho tiempo). Yo estudio. )
……
La gente en el mundo tiene sus propios intereses, pero mi costumbre es especializarme en limpieza)
……
(El dios que gobierna todas las cosas es justo y desinteresado, y no ayudará a menos que vea al sabio.)
......
.
Al visitar al ex rey y ahora a los descendientes, descubrí que la trayectoria de la vida es muy detallada)
...
¿Cuál es la diferencia entre los gustos de las personas? y disgustos? Sólo esos caballeros son sobresalientes)
Hay un lugar en los "pensamientos":
Quiero dejar mi ciudad natal e ir al extranjero de forma espontánea y calmarme después de ver el. desastres de la gente.)
Hay dos partes de "duelo", una de las cuales pasó a llamarse "人":
(Oh, Dios mío, soy tan poco convencional. ¿Por qué ¿Quieres arruinar la vida de la gente común? Todos quedaron devastados y separados. En febrero de este año, huí al Este).
En Huaisha, hay un lugar:
. (Todo el mundo tiene un determinado talento y la vida de cada uno depende de ello).
Las estadísticas preliminares muestran que Qu Yuan mencionó directamente "personas", "medios de vida de las personas" o "personas" en diez lugares de sus obras. El concepto de "pueblo" de Yuan y el concepto actual de "pueblo" son diferentes. A veces es relativo a los "dioses", a veces es relativo a los "reyes" y a veces es relativo a los "funcionarios" dentro del "pueblo". distinción de clases, parece que debería incluir a la nobleza, la clase terrateniente emergente, la gente común y corriente, los esclavos, etc. Según la ocupación, debería incluir la agricultura, la industria, el comercio, el ejército, etc., y sus. La inclusión es bastante amplia. El Sr. Lin Geng cree que estas "personas" no son adecuadas para ser interpretadas como "personas". Como solución para las "personas", estas llamadas "personas". es, por supuesto, "pueblo". Sin embargo, el nombre de "pueblo" en la antigüedad proviene de "nobles", y este "pueblo" en comparación con "dios", la palabra "obviamente significa" hombre ".
Un análisis detallado de las opiniones del Sr. Lin Geng sobre las “personas” en un sentido amplio merece una seria consideración. Sin embargo, si bien comprendemos cuidadosamente el significado original de los poemas de Qu Yuan, también debemos estudiar el entorno en el que Qu Yuan creó estos poemas. ¿A quién pisó? ¿A quién ama y odia? ¿Con quién simpatizas y a quién azotas? ¿Qué quiere y qué no quiere? Una verdadera visión del mundo interior de Qu Yuan nos permitirá comprender que lo que Qu Yuan amaba, defendía y simpatizaba eran las personas del nivel más bajo. El "pueblo" y la "gente común" en las obras de Qu Yuan obviamente tienen sus propios significados específicos, que obviamente excluyen a los burócratas y aristócratas gobernantes. Son el pueblo y los gobernantes supremos. Son arrogantes y extravagantes y no necesitan ni reciben simpatía de los demás.
¿De dónde vinieron los pensamientos centrados en las personas de Qu Yuan o, en otras palabras, cómo los pensamientos de Qu Yuan se acercaron tanto a las personas? El Sr. Wen Yiduo lo dijo bien: "Es extraño decirlo, Qu Yuan es el apellido del Rey de Chu, pero no es un noble. El Período de los Reinos Combatientes fue un período de gran caos en la clase feudal. En este caos, Qu Yuan fue derribado de la aristocracia feudal y se convirtió en un... funcionario humilde. Por lo tanto, aunque tenía un alto rango oficial y vivía muy cerca de los príncipes, él y Qu Yuan fueron pisoteados bajo los pies de los príncipes. Al igual que la gente común, en primer lugar, Qu Yuan pertenecía a la clase amplia en términos de estatus. El pueblo”.
Tercero, espíritu crítico intrépido.
Qu Yuan aceptó los pensamientos de varias escuelas de pensamiento, especialmente los pensamientos filosóficos de varias escuelas de pensamiento, y tenía un materialismo simple en su mente. Quiere utilizar sus acciones para transformar el entorno y la situación actual. Cuando todo esto falló, comenzó a dudar, cuestionar y criticar a los dioses, el destino, la naturaleza y la sociedad, la oscura política de Chu, e incluso al rey de Chu y las viejas fuerzas aristocráticas. Una pieza de "Tian Wen" encarna el intrépido espíritu crítico de Qu Yuan. En cuanto a la estructura de los cuerpos celestes, Qu Yuan cuestionó con confianza a Dios.
Yue: ¿Quién lo transmitió al principio de la antigüedad?
La parte superior e inferior no tienen forma, ¿cómo probar?
¿Quién puede ser el negro definitivo?
Feng (Ping Tongping) sólo parece un ala, ¿cómo podría saberlo?
(Disculpe, ¿quién puede enseñarle sobre el comienzo de los tiempos antiguos? No había distinción entre el cielo y la tierra en ese momento, entonces, ¿qué podemos estudiar en base a ello? Era un caos. ¿Quién puede descúbrelo? ¿Qué es el vórtice, cómo podemos entenderlo? )
Obviamente en secreto, pero ¿cuándo?
La combinación del yin y el yang, ¿qué es esto?
10% de descuento en el círculo, ¿esto es un negocio?
¿Pero qué hiciste? ¿Quién lo hizo primero?
(La oscuridad sin fondo engendra luz, ¿por qué? El Yin, el Yang y el Qi nacen por penetración. ¿Dónde se originan?
Esta cúpula tiene nueve capas. ¿Quién? ¿Qué tan grande es tal proyecto? )
......
Con motivo del noveno día, ¿deja que Anshu?
Los obstáculos son muchos, pero ¿quién sabe cuántos?
¿Cuál es la puntuación de Tianhe?
¿El sol y la luna están bien y las estrellas están bien?
¿Qué se coloca en el borde del dosel de Jiuchongtian? Puesto que hay muchas curvas, ¿quién conoce plenamente su extensión?
¿Qué regla se utiliza para dividir el cuerpo celeste en doce partes iguales? ¿Por qué no se ponen el sol y la luna? ¿Por qué las estrellas están tan juntas? )
Desde Tanggu, solo superado por Ji Meng;
Melancolía tácita, ¿cuántas millas has caminado?
¿Cuál es la virtud de Luminous? ¿Si mueres tendrás hijos?
¿Los beneficios del Jue están en mi barriga?
(El sol sale del valle de Tang y se pone junto al agua por la noche. ¿Cuántas millas recorre desde temprano en la mañana hasta que se pone amarillo?
¿Cuáles son las habilidades del luna? ¿Por qué puede hacerlo después de la muerte? ¿De qué sirve con un sapo en el vientre?
Qu Yuan expuso y criticó sin piedad a los tiranos y villanos de la historia:
El arco del rey, ¿Es esto confuso?
¿Qué mal puede complementar la sencillez y qué servicio puede ofrecer?
Odié a Mengmeng desde el principio, ¿qué es?
Cien por ciento equivocado. ¿Quién es el peor?
(¿Como el temperamento del rey Zhou, que se confunde cuando está confundido? ¿Por qué escuchaba rumores y odiaba la ayuda de la etiqueta? Cuando su extravagancia comenzó a brotar, ¿por qué alguien esperaría las consecuencias? Finalmente ¿Quién construyó una plataforma de jade de diez pisos?
¿Suprimida contra el wadi?
¿Lei Kai lo evitó y lo bloqueó nuevamente?
¿Cuál es una de las virtudes de un santo que lo hace único?
¿Meibo sufre de depresión y todavía finge estar loca?
¿Qué ley violó Biegun que le rompió el corazón? ¿Qué hace Lei Kai para respetar la ley, es decir, otorgarle un título oficial y recompensarlo con oro? ¿Por qué los sabios tienen las mismas virtudes pero estilos diferentes? ¿La amonestación de Minami fue criticada y Himeko se peinó y fingió estar loca? )
Qu Yuan criticó sin piedad a los príncipes y nobles de Chu después de reconocer gradualmente sus verdaderos colores. En "Li Sao", Qu Yuan se dio el capricho y volvió a su libertinaje, Taikang perdió su país por su falta de consideración por los asuntos civiles, Hou Yi se entregó a la caza, se entregó al adulterio independiente y murió en Nanchao, Hou Xin fue brutalmente cortado. sus leales ministros en pasta de carne, expuso y criticó hábilmente la arrogancia, la extravagancia, el abandono del gobierno y el abandono de los deberes oficiales de la dinastía Qing Fujun. Más tarde, Qu Yuan estaba tan enojado que no le importaba nada y señaló directamente con el dedo al rey Huai de Chu.
Al final de "JIU Ge", escribió:
Jing Xun es profesor, ¿cuánto mide su marido (palma)? ¿El rey Huai de Chu era el comandante en jefe de los seis reinos)?
¿Qué puedes decir si cambias de opinión después de la iluminación?
¿Por qué enviar tropas a atacar primero a los países vecinos? Si estoy dispuesto a arrepentirme, ¿qué puedo decir? )
Qu Yuan lo esperaba con ansias, aferrándose a su última esperanza: "Espero que uno de ustedes se despierte y uno de ustedes cambie sus costumbres. Desafortunadamente, el rey Huai de Chu no lo hizo". arrepiéntete al final.
Cuando el ejército de Qin atacó Xiadu, Qu Yuan ya no pudo reprimir su ira interior en la conclusión de su famoso libro "Aprender del pasado para discutir el presente", y llamó directamente a Wang Huai "el rey del país", diciendo que él Era un soñador, y que era un soñador. Al no poder distinguir entre el bien y el mal, la lealtad y la traición llevaron a la tragedia de humillar al país y ser encarcelado en un país extranjero, y elevaron las críticas a Wang Chu al más alto nivel. .
"Registros históricos: biografía de Qu Yuan" dice: "Qu Ping siguió el camino correcto, dedicó su lealtad y sabiduría a servir al emperador y empobreció al mundo. Cree pero sospecha, sé leal y Calumnia, ¿cómo es posible que no tengas quejas? El trabajo de Qu Ping "Li Sao" es "Guofeng" es lascivo pero no lascivo, mientras que "Xiaoya" está enojado pero no es caótico. Se puede decir que son ambos "Ti Tang Wu apuñala al mundo", "Tianxia" significa criticar, "Tianxia" se refiere a la situación política en ese momento y "apuñala al mundo" significa criticar la política corrupta de Chu y el. Políticas equivocadas seguidas por el rey. El Sr. Wen Yiduo dijo: "Li Sao" se resiente, satiriza a Jiaozi (Lingyin Zijiao) Lan (Zi), expone sin piedad los crímenes de la clase dominante, condena solemnemente sus crímenes y expresa gratitud a las personas que se atrevieron a enojarse pero no se atrevieron. hablar en una situación desesperada en ese momento. Es un consuelo. En la forma del pueblo, grita la ira del pueblo. El éxito de "Li Sao" no es sólo artístico, sino también político. No, su éxito político supera incluso su éxito artístico, porque el pueblo es el más justo.
En tercer lugar, las contradicciones y limitaciones del pensamiento de Qu Yuan.
No importa cuán profundamente el pensamiento de Qu Yuan estuvo influenciado por los círculos ideológicos del Período de los Reinos Combatientes, el cuerpo principal del pensamiento de Qu Yuan es patriotismo. Pero hoy, más de dos mil años después de la muerte de Qu Yuan, algunas personas dicen que los pensamientos de Qu Yuan eran "de naturaleza reaccionaria" y que estaba obsesionado con el "alma de la vieja era". La razón parece ser muy buena, porque Qin representaba la fuerza progresista en ese momento, y Qu Yuan se opuso a Qin basándose en la razón y se opuso a la unificación de China por parte de Qin, lo que obstaculizó el progreso de la historia. Esta tendencia de pensamiento fue duramente criticada por el Sr. Guo Moruo. Lao Guo dijo: "Todos los eruditos de Zhou y Qin abogaron por la unificación, pero también pueden dividirse en dos facciones. Aquellos que defienden la política moral, como los legalistas, generalmente se oponen al Estado de Qin, mientras que aquellos que defienden la política criminal Los legalistas, como los legalistas, tienden a proteger el Estado de Qin por cualquier medio. Período de primavera y otoño Durante el Período de los Reinos Combatientes, especialmente al final del Período de los Reinos Combatientes, China realmente llegó al punto en que "los autos siguen la misma pista y los libros". en la misma página" sólo estaban esperando que un país cosechara los frutos de esta unificación política. Los países más calificados en ese momento eran Qin y Chu. "Qu Yuan sostenía la idea de un gobierno virtuoso y quería unificar China con gobiernos virtuosos. gobierno, pero se opuso a la gestión forzada de Qin. Por lo tanto, su apego a Chu no se debía únicamente a que fuera el país de sus padres, ni a que también estuviera obsesionado con él ". En resumen, los pensamientos de Qu Yuan eran progresistas, y él era un confucianismo del sur. El confucianismo era progresista en ese momento, cuando la esclavitud se transformó en feudalismo". No es bueno acusarlo de reaccionario, y mucho menos decir que Qu Yuan era reaccionario. .”
Decir que los pensamientos de Qu Yuan eran reaccionarios es obviamente un prejuicio y un capricho político poco convencional. Pero es innegable que los pensamientos de Qu Yuan están llenos de contradicciones, como sus contradicciones con la época, contradicciones con el gobernante supremo y grupo aristocrático del estado de Chu, contradicciones con los pensamientos de varias escuelas de pensamiento y contradicciones con sus ideas creativas y métodos. contradicción.
El Sr. Yao hizo un análisis exhaustivo de las contradicciones ideológicas de Qu Yuan. En su opinión, Qu Yuan "por un lado estaba resentido con los traidores de la corte y se quejaba de que los dueños del príncipe Huai y su hijo no podían utilizarlo". Tenemos que utilizar la sátira eufemística en lugar del ataque directo”. "Pero en sus últimos años, Qu Yuan se desesperó del Rey de Chu y recuperó su vida política. Una vez que estuvo decidido a morir, su tono fue completamente diferente. Llamó al Rey de Chu el "Rey del Escape" en "Huaigu". y más aún en el poema "Huaisha".