¿Trabajar en una fábrica es propenso a la depresión?
Sin embargo, el "trabajo a tiempo parcial" no sólo tiene un impacto a nivel económico y político, sino que también tiene consecuencias espirituales que no se pueden ignorar: muchos trabajadores inmigrantes siempre se sienten privados de sueño, agotados, deprimidos, e incapaz de encontrar un trabajo y el sentido de la vida. Este artículo intenta comprender los conceptos de trabajo y consumo desde una perspectiva psicoanalítica y filosófica. En la primera parte, discutiremos cómo funciona la explotación en el nivel del significado, cómo la ideología de la obra se vuelve explotadora en el nivel del “ser discursivo” y cómo la ruptura de esta narrativa ideológica afecta al sujeto. En la segunda parte, al presentar la teoría de Freud de la “neurosis real”, discutimos cómo el entorno laboral neoliberal interactúa con el consumismo, lo que explica por qué los trabajadores inmigrantes contemporáneos siempre se sienten ansiosos, deprimidos y agotados. En la última parte, discutiremos brevemente la cuestión del "tiempo". El tiempo juega un papel crucial en las relaciones laborales, pero no es sólo tiempo en el sentido social, sino también tiempo estancado en el sentido subjetivo, lo cual es crucial para salir del ciclo digital de consumo de trabajo.
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El significado de explotación: "¿Estás cansado? Tienes razón en estar cansado. La comodidad está reservada para el jefe".
La palabra " "hombre herramienta", antes de que los "trabajadores migrantes" y los "usuarios finales" se hicieran populares, ya eran populares en Internet. "Toolman" se usó originalmente en juegos en línea, refiriéndose a un personaje que puede salir siempre que complete una determinada función que sea útil para superar el nivel. Esta palabra pronto superó a los juegos online y se utilizó en la vida diaria. Cuando un amigo o jefe les pide a las personas que hagan algo, es simplemente parte de su plan, y cuando simplemente los tratan como su herramienta, usan el término "hombre de herramientas" para reírse de sí mismos. La popularidad de los "trabajadores inmigrantes" y de los "trabajadores de herramientas" tiene obviamente el mismo origen. La contradicción en los primeros apunta más claramente al entorno laboral en el lugar de trabajo, especialmente al problema de la explotación de los trabajadores.
Existen innumerables teorías populares sobre la explotación y la plusvalía, pero primero deberíamos repensar una pregunta: cuando una persona es considerada un "hombre herramienta", eso es explotación, y cuando una herramienta real ( máquina) ) se trata como una máquina, es decir, no es explotación. ¿Cuál es la diferencia entre un trabajador y una máquina? Según la teoría clásica de Marx, las máquinas no crean valor, sino que sólo transfieren valor. El trabajo humano es la fuente del valor. Supongamos que gasta 100 yuanes al año en comprar y mantener máquinas. Esta parte del valor sólo se transfiere al producto durante el proceso de producción y no crea valor en sí mismo. Pero si se gastan 100 yuanes al año para contratar trabajadores, durante el proceso de producción, los trabajadores no transferirán el valor de 100 yuanes a nuevos productos, sino que formarán más de 100 yuanes de valor a través del trabajo. Según el punto de vista de Marx, el valor sólo puede crearse mediante trabajo humano, pero ¿qué tipo de trabajo puede denominarse "trabajo humano" en lugar de operación de máquinas?
Las máquinas beben aceite y huyen, pero la gente simplemente bebe leche: un cuerpo fisiológicamente sano no es suficiente para funcionar. Para "correr", la gente no sólo necesita fuerza física, sino también la llamada "energía". Según el psicoanálisis lacaniano, la llamada energía no es una entidad que existe en la naturaleza (aunque algunos psicólogos todavía lo creen), sino una metáfora a nivel lingüístico. Sólo la metáfora puede producir significado, que es esencialmente un engaño. Por ejemplo, cuando una persona va a trabajar, necesita construir el significado del trabajo: por una sensación de logro, por su familia, por integrarse a la sociedad o por ser como otras personas, etc. , las empresas crearán una "cultura corporativa", e incluso la clase dominante de toda la sociedad creará diversas ideologías para moralizar o incluso mitificar el trabajo; todo esto crea metáforas con las que la gente puede operar. El mito fundamental que sustenta estas metáforas es la muerte: "El que no trabaja morirá de hambre".
Esto nos devuelve a la dialéctica amo-esclavo de Hegel. Cuando dos yo se encuentren, habrá una lucha de vida o muerte. En esta lucha, las personas que temen a la muerte se convierten en esclavos. Los esclavos son responsables del trabajo y los frutos del trabajo pertenecen al amo. Este es el rudimento de la teoría de la explotación. Aquí podemos ver que la explotación en la producción es explotación en cierto sentido, y esas metáforas sobre el significado del trabajo se utilizan en última instancia para servir al disfrute del propietario. No hay "lucha" entre amos y esclavos. El amo no es sólo un patrón o un capitalista, sino el capital mismo que se valora constantemente.
La ideología construye el estado ilusorio de nuestra existencia en el mundo, y quizás para algunas personas, puedan fácilmente obtener la energía para trabajar sin reflexión. Sin embargo, en el mundo actual, donde los "buenos trabajos" (1) mencionados por el antropólogo David Borger, recientemente fallecido, son cada vez más rampantes y la competencia feroz es cada vez más "involucrada", cada vez es más difícil mantener una mentira así. El término “clase trabajadora”, que alguna vez tuvo una clara connotación ideológica, ahora se ha convertido en un término con un fuerte significado irónico: “trabajadores migrantes”. El "medio de vida" ("Puedes perder diez años trabajando, pero no puedes sobrevivir ni un día sin trabajar") se ha convertido en la metáfora delirante por excelencia para los trabajadores inmigrantes, pero es indudablemente frágil y negativa. Algunos jóvenes no tienen el entusiasmo suficiente para trabajar. Puede que no piensen demasiado en la teoría de la explotación, pero tienen el presentimiento de que “eso no está bien”. Esta simple intuición apunta a la alienación y explotación del trabajo. Sin embargo, aunque algunas personas no creen en la "gran narrativa" del trabajo, cuando ven trabajo pueden ganar dinero para comprar cosas y vivir una vida mejor, y este significado aparentemente más "práctico" es también el chiste de los "trabajadores inmigrantes". " siendo deconstruido.
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Consumo y consumo 2:
“No puedes ganar mucho dinero trabajando a tiempo parcial, pero tener varios trabajos puede ahorrarte tiempo para gastar dinero”.
En el análisis tradicional, el consumo es necesario para la supervivencia y el desarrollo, y los salarios pueden permitir a las personas sobrevivir, desarrollarse, relajarse y divertirse. El consumo es considerado como un eslabón en la reproducción. Los trabajadores compran lo que necesitan y desean a través del salario, lo que constituye la motivación para el trabajo, es decir, la energía metafórica necesaria para el trabajo. La energía consumida en la producción puede compensarse en actividades de consumo, lo que constituye una ideología común entre la clase media, pero ¿por qué esto no siempre es efectivo? Primero, vemos una contradicción en el lenguaje. La gente "consume" energía en el trabajo, pero ésta se repone mediante el "consumo". El primero consume energía y el segundo consume dinero. ¿Por qué el primero reduce energía mientras el segundo aumenta energía en la misma actividad de consumo? Esto nos lleva a pensar en dos “costos” distintos.
Ahora podemos pasar del campo de la producción al campo del consumo. El pensador Bataille propuso una economía amplia basada en el consumo más que en la producción. En su opinión, la vida misma es un exceso de energía. No persigue una expansión y apreciación infinitas en la alienación como dijo Hegel-Marx, sino que se consume en la pornografía, la muerte y el arte, y cuando las personas están exhaustas en el trabajo, es posible que sus espíritus no. no pueden consumirse en absoluto en el sentido de Bataille, y es posible que no obtengan el mismo placer en el trabajo que la pornografía y el arte. El problema con el trabajo no es sólo que se explota el significado de la producción, sino también que "el trabajo duro permitirá al jefe vivir la vida que quiere" y la energía de la vida no puede consumirse en el trabajo.
En cierto sentido, las opiniones de Freud y Bataille son consistentes. Todas las actividades provocan algún grado de fatiga física, pero el impacto mental es diferente. Freud llamó a la energía psíquica "libido", que es esencialmente energía sexual (esto, por supuesto, es metafórico según el punto de Lacan mencionado anteriormente), pero la libido se puede transformar mediante la sublimación para cosas que no tienen nada que ver con el sexo. Freud creía que el trabajo mental a menudo se parece a la excitación sexual (GW5, 105). Por el llamado trabajo intelectual se puede entender el uso del trabajo racional como objeto de iluminación a su manera, que en cierta medida puede hacer frente a una parte del impulso de sublimación (Trieb). Sin embargo, en el entorno laboral neoliberal global, el sujeto ilustrado de los trabajadores está excluido. El sujeto es sólo una persona herramienta que persigue el desempeño, y el sujeto se digitaliza como parte de una máquina algorítmica. La fatiga física no va acompañada de un agotamiento de la libido/energía vital, por lo que sólo se pueden buscar gratificaciones alternativas.
Podemos observar síntomas de "neurastenia" en muchos trabajadores de oficina, como fatiga, ansiedad, dolores de cabeza, depresión, etc. El concepto de neurastenia apareció por primera vez a mediados del siglo XIX. Era la Revolución Industrial en los Estados Unidos, y el trabajo inhumano en las fábricas provocó que un gran número de trabajadores sufrieran estos síntomas. Curiosamente, Freud clasificó los síntomas de la neurastenia en la categoría de "neurosis real", que creía que eran causados por "un tratamiento mental insuficiente de la excitación sexual física". Los pacientes padecían masturbación, emisiones nocturnas, abstinencia e interrupción de las relaciones sexuales. por hábitos. (GW 1.497). El juicio de Freud parece hoy muy confuso, con fuerte color de época y prejuicios personales. Pero "la excitación sexual del cuerpo no se procesa lo suficiente mentalmente" parece ser una explicación suficiente para la neurastenia actual causada por el exceso de trabajo.
Cabe señalar que Freud creía que la causa de la neurastenia no era que no se tratara la excitación, sino que ésta era un "infratratamiento" y los medios alternativos adoptados por el paciente eran insuficientes para afrontarla. . Así como Freud creía que la masturbación era un sustituto “inadecuado” de la actividad sexual, podríamos decir que el consumo es un sustituto “inadecuado” que compensa la falta de disfrute en el parto. En el discurso del capitalismo moderno, el consumo se caracteriza por "cuanto más bebes, más sed tienes". Los bienes que usted compra no pueden satisfacernos, sino que nos hacen comprar sin cesar bienes nuevos y de otro tipo. No se trata sólo de compras en sentido estricto. El consumo cultural en sentido amplio, como navegar por Tik Tok y jugar sin nada que hacer, también puede hacer que las personas caigan en depresión. La depresión mencionada aquí no es solo que no estás interesado en nada (completamente diferente a la depresión) y has perdido la capacidad de obtener la felicidad, sino que aunque no puedes sentir felicidad en el consumo y el entretenimiento, sigues siendo como un adicto. adicto a ello. Esta repetición no produce placer, sino lo que Lacan llama "placer". "Disfrutar" se ha convertido en la ley del superyó mismo. La depresión no es una resistencia al consumismo, sino una entrega total a él.
El entorno laboral actual, al igual que la cultura ascética de la época de Freud, obliga a las personas a convertirse en consumidores (pousee a la consumismo), permitiendo que el sujeto se consuma a sí mismo y se expulse como desperdicio del deseo, cayendo así en la depresión. . Así como la subjetividad ilustrada de los trabajadores no sólo está excluida en el trabajo, también lo está su subjetividad del deseo en el proceso de consumo, porque según la definición del psicoanálisis el deseo tiene las características de "imposibilidad" o "insatisfacción", en el proceso. de perseguir constantemente metas sin perseguirlas los impulsa a alcanzar metas satisfactorias. Pero en el consumo, el refrigerio temporal trae vacío, ansiedad y depresión, las consecuencias, como dijo Freud, del hábito de la masturbación. El tratamiento de las pulsiones siempre es inadecuado cuando el sujeto y el objeto del deseo no pueden mantenerse separados y los deseos se satisfacen demasiado rápido.
En la popularidad de los "trabajadores inmigrantes", podemos ver algunos sentimientos anticonsumistas. Por ejemplo, hay un dicho popular: "¿Quieres comprar un iPhone 12? Sí, quieres comprarlo, pero el iPhone 12 está reservado para los ricos. Esto, por supuesto, está relacionado con la remuneración del trabajo, pero puede que sea así". También vemos cómo se deconstruye el mito del consumo, los trabajadores se dan cuenta de que el consumo no es el destino del trabajo y que el consumo de energía vital no puede lograrse únicamente a través del consumo y la recreación.
Tres
Vez
"Tu círculo de amigos no ha mencionado los sueños y la literatura durante mucho tiempo. ¿Qué, fuiste a trabajar conmigo?"
El tiempo es siempre una cuestión importante en la dirección de la reforma del entorno laboral. Las largas jornadas de trabajo y la falta de tiempo para el desarrollo personal y la construcción de relaciones con los demás contribuyen a las dificultades prácticas y mentales de un gran número de trabajadores. Pero podemos ver en la discusión anterior que el impacto del trabajo en las personas no es sólo cuantitativo, sino también cualitativo. Es necesario que una entidad mejore el entorno laboral, incluida la reducción y la flexibilidad de los horarios de trabajo, y brindando más oportunidades políticas para el empleo flexible. ——Freud también creía que el trabajo excesivo conducirá a una baja autointensidad, por lo que es más fácil encontrar satisfacción alternativa (GW16, 70).
Sin embargo, simplemente dar tiempo no es suficiente. Durante la epidemia, muchas personas se quedaron en casa, pero su condición no mejoró. Por el contrario, jugar, navegar por Tik Tok y ver transmisiones en vivo en casa hará que las personas estén más ansiosas, deprimidas y cansadas. Buscar “satisfacer la insuficiencia” (el llamado “placer del pezón”) –fatiga—buscar nuevamente la “insuficiencia de satisfacción” no es exclusivo de los trabajadores migrantes. Por el contrario, muchas personas que están ociosas en casa no están más cansadas que trabajando. Dar a la gente más tiempo y los medios de vida necesarios no es una condición suficiente para recuperar la libertad y la subjetividad, sino sólo una condición necesaria. Entonces debemos preguntarnos: ¿qué tipo de trabajo (o “actividad” en términos más generales) puede “manejar completamente la emoción”?
Melancolía
La estampa de Al Brecht Durero "Melancolía I" nos muestra algunas posibilidades. Aunque este cuadro se llama Melancolía, no tiene nada que ver con la depresión. Por el contrario, la niña del cuadro se separa del compás, la balanza y otros instrumentos que digitalizan el tema, y cae en una contemplación solitaria. No se trata tanto de depresión como de resistencia a la depresión (neurastenia) provocada por el capitalismo digital. Ya sea el entorno laboral neoliberal o el pasatiempo y el consumo de diversas músicas para pezones, tienden a borrar el tema, reducirlo a datos y controlarlo.
Parece ser el primer paso para que los trabajadores migrantes recuperen su propio tiempo y rompan temporalmente con el trabajo y el consumo, y dejen de adoptar una actitud Gelassenheit. De lo que estoy hablando aquí no es de una resistencia pasiva de “no hacer nada”. En cambio, el sujeto puede aprovechar la oportunidad para reorientarse en relación con el trabajo.
Para el psicoanálisis lo importante no es la reconstrucción del significado, sino llegar al significante sin sentido que sustenta la existencia del sujeto y penetra profundamente en la médula ósea. Lacan la llama una "época gay? ¿avoir?), que puede "mostrar la propia posición" ante el sujeto. Este "saber" sin ningún conocimiento marca el goce único del sujeto, que no puede ser comprendido ni arrebatado. Es lo contrario de frustración y tristeza en la producción y el consumo Necesitamos este placer único (no sólo) para apoyar el trabajo, también necesitamos un nuevo ambiente de trabajo que permita al sujeto encontrar su propia singularidad en el trabajo, experimentar un tipo de tiempo que es exclusivo para ellos. en el trabajo, no sólo el tiempo que se explota en la cadena productiva. El sistema laboral existente ya no puede satisfacer las necesidades del sujeto, mejorar el entorno laboral y recrear el potencial laboral.